拉結誕下約瑟後，雅各便想回鄉，回到神曾承諾給他的應許地。但雅各先要面對兩個問題：首先，拉班與雅各除了是親戚，也是 「主僕」關係。出埃及記廿一章2至6節告訴我們，奴僕服事主人六年，第七年便可以自由離去，但主人給他的妻子及所生的兒女卻仍歸主人。拉班對雅各所說： 「這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。（創卅一43），充分反映這條例早在拉班時代已存在；在拉班眼 中，雅各始終是奴僕；且雅各兩名侍妾也本是拉班的使女，故他實在有權阻止她們離開。所以雅各要攜妻兒同去，談何容易！其次，即使拉班願意，不文一名的雅各 又如何養活一家十七口？

當雅各不知該如何之際，神向他顯現，囑他稍逗留，應許必藉拉班使他富足（卅一9）。雅各有了耶和華的應許，膽量大起來，逕 自向拉班提出要求：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土去。……把我服事你所得的妻子和兒女給我。」（卅25~26）

拉班早算定，過去14年自己蒙神大賜福，全因為雅各的緣故，故拉班不想輕易讓這棵搖錢樹溜走，便反「主」為「奴」，巧言令 色地明言過去他蒙神賜福，全是雅各的功勞（27至28節）。拉班此話說來動聽，但最後一句「請你定你的工價，我就給你」，婉轉地再向雅各表明，他在拉班家 仍是個奴僕，故不能隨意攜眷離去。

既知自己在拉班眼中有價，雅各就從容地先以他「未來之先」，拉班「所有的很少」，他來了後，拉班才在「現今發大眾多」，以 提醒拉班神如何藉他叫拉班得福（30節上）。之後又再告訴拉班，神既「隨我的腳步賜福」，若他們「談判」破裂，神所賜的福必也隨之離去，同時要拉班拿點良 知出來，給他機會「為自己興家立業」（30節下）。

拉班見雅各始終未有提出具體條件，只好重複再問：「我當給你甚麼呢？」（31節）

雅各見拉班焦急起來，便從容地向拉班作出要求。羊群中，綿羊大部分是純白色的，山羊大部分是黑色或深褐色的。據估計，雜色 的綿羊或山羊最多只佔十分之一。雅各建議先把純色的羊群和那雜色的羊群分開牧養。他朝倘若雅各要攜眷離去，那只十分一雜色的羊，連同那純色的羊群誕下雜色 的綿羊或山羊，都歸雅各為工價（32至33節）。

聽完雅各的要求，工於心計的拉班屈指一算，知道純色的羊很難生出雜色的羊，便不還價的答應了34節。哪知拉班這回棋差一著 了！

根據協議，雅各須從拉班的羊群中，揀出雜色的綿羊和山羊，分開牧養，作為自己將來的工價。但拉班這老狐狸為免雅各以純色的 羊與雜色的羊混合交配，產生更多雜色的羊來，竟出爾反爾，於當日親自從羊群中揀出雜色的羊交兒子看管，並使自己的羊群與雅各牧養的相距三天路程（35 節），好使雅各得不到他所答應的雜色羊群。

雖然如此，但雅各沒指責拉班食言，只立即採取一連串的行動。古代中東人相信，動物交配時看到甚麼，生出來的便會有其特徵。 所以雅各首先將羊群分為強壯和瘦弱，然後當強壯的黑山羊交配，他便讓牠們望著自己預先去皮的白樹枝，結果生出來的都是強壯的雜色山羊。雅各又用同一手法， 讓強壯的白綿羊交配時望著黑山羊，結果生出來的都是強壯的雜色綿羊。這樣，羊群經過幾代後，雜色的山羊綿羊不但倍增，且都是健壯的，而屬拉班的純色山羊綿 羊則日漸減少，且都是瘦弱的。

事實上純色母羊生下雜色的山羊、綿羊，機會是很微的，所以雅各能達到目的，仍是因為耶和華在幫助他。他於日後也對妻子說： 你的父親欺哄我… …然而，神不容他害我… …把你們父親的牲畜奪來賜給我。（卅一7~9）結果雅各的財富一如耶和華所應許的，「極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝和驢」（卅43）。

拉班與雅各彼此爾詐我虞可謂沒完沒了。拉班在二十九章用計欺騙雅各白白多服事他七年，但在三十章，雅各更高明地智取拉班， 叫自己的羊群數量與質素遠勝拉班。福克爾曼（Fokkelman，希伯來文學教授）為突顯這段經文，曾有趣地寫道：「在創世記廿七章，雅各是個騙子；在創 世記廿九章，拉班是騙子的騙子；在創世記卅章，雅各則為騙子的騙子的騙子。」他說：「彼此欺騙的把戲一再重演，顯示只要有雅各和拉班之流在一起，事情將沒 完沒了。兩人的騙術進一步升級，永無止境，可嘆！可嘆！」（Narrative Art, p. 151.）

表面看來，雅各計謀得逞全賴人為操縱，但正如雅各後來所說，這全因耶和華曾在伯特利應許要賜福與他（卅一9,13）。所 以，雅各終日的謀算可說是多此一舉，為自己帶來不必要的焦慮！因此，我們切勿仿傚雅各，為了財富和成功，終日捲進那爾虞我詐、沒完沒了的漩渦中。我們應視 財富與成功為信靠神的結果，並將之獻上為神所用。