問題的問題(二)	何述儉
（雅各書一13-18）

人總喜歡把過錯歸咎別人。美國前總統卡特（Jimmy Carter）在一個財經午餐論壇上打趣說：「每位總統上任時，前任總統都會送他三個錦囊，以備不時之需。上任第一年若出現問題，可打開第一個錦囊：「把責任歸咎前任總統。」第二年還未能解決，就打開第二個錦囊：「把責任推給國會」。第三年仍未好轉，越弄越糟的話，就要打開第三個錦囊：「準備三個錦囊給下一位！」  

經文一開始已火藥味十足。雅各在第13節先來聲明：「人被試探，不可說：『我是被神試探。』」這是說，有散住各地、十二支派的人被試探所勝，之後把責任推卸給神。因此，雅各勸他們：「要快快的聽... ...慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。」（19-20節）兩節經文都提到「動怒」和累積在心裡的「怒氣」，由此可見，他們在被試探所勝一事上，對神的成見頗深，所以雅各覺得有必要講解人被試探所勝的過程，說明是與神無關的。  

不過，未深入探討試探的過程之先，要交代兩點。首先，雅各在13節不是說「若果」，而是說「當」落在百般試煉中時。這是說每個信徒天天都會遇到試探。無論是成人或小孩；是深山裡的修道士或在中環上班的高級行政人員；是上流社會人士或領綜援人士，「試探」都不會放過你。早上起床，未嚐第一口咖啡之先，「試探」已在餐桌前「恭候」，叫人無法擺脫。另一方面，雅各在第13節不是用hupo’（有直接關係的意思），而是用apo’（有間接關係的意思），來說明「人被試探，不可說：『我是被神試探。」是要強調：無論是直接或間接，神都與人被試探一事無關。  

雅各若在1-12節告訴我們，神叫信徒遇到試煉，無非是要他們成長，為甚麼接下來在13-27節說神完全與試探無關呢？究竟「試煉」和「試探」有何關係？首先，兩者來自相同的字根peira，意思是試驗或考驗：「試煉」的原文是peirasmos，「試探」則為peirazo。可能由於二字的含意相近，有學者斷定「試煉」是從神而來，「試探」則來自撒但。筆者初信時對這看法篤信不疑，後來讀到馬太福音四章1節：「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」便覺得這看法行不通。經文清楚說，的確是魔鬼試探主耶穌，卻是聖靈帶祂到曠野受試探。如此看來，「試煉」和「試探」不是兩個經歷：一個來自神，另一個來自撒但，而是同一個經歷。既是同一經歷，「試煉」跟「試探」有何分別呢？  

若說神測試我們，是要證明我們經得起考驗，人經不起考驗時，誰要負責任呢？雅各描繪了幾幅圖畫來解釋。第一幅是釣魚的圖畫：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。」雅各用了釣魚人士的專業用語：「牽引」和「誘惑」，形容人被試探所勝的過程。「牽引」原文是exelko，「誘惑」則為deleazo。二字同時在一個句子出現，通常是形容漁夫有技巧地用魚餌把水底的魚，從石縫罅隙引出來上釣。  

筆者在讀神學時，有一個假期，差不多所有本地生都回家團聚。我一來買不起機票，二來要找暑期工，籌措學費，便留在宿舍。一對夫婦不忍我孤伶伶一個人，便邀請我往他家。這位同學熱愛釣魚，飯後急不及待帶我到車房，展示眾多魚具。筆者留心察看，清楚看到大大小小、七彩繽紛的魚餌裡面，都暗藏銳利無比的小�u，叫人毛骨聳然。見到釣具林林總總、一應俱全，便問他說：「每次釣魚你最多也不過用三枝魚竿，何以用得上這麼多不同種類的魚餌呢？」接下來的個多小時，朋友解釋：不同的魚會喜歡不同的魚餌，因此釣不同的魚要用不同的魚餌。  

同樣，撒但也按每個人的犯罪傾向：貪財、好說閒話等，把犯罪機會放在我們眼前，引人上釣。我們一旦上釣，裡頭的「私慾」便「懷了胎... ...」正是第二幅圖畫描繪的（第15節）。剛犯罪的人與剛懷孕的婦人無異，起初不為人知，心裡不大有罪疚感，不以為意。然而，像婦人懷胎十月，便會誕下嬰兒，「私慾既懷了胎」，始終會「生出罪來」。所以，受到私慾牽引、被試探所勝，與神是拉不上關係的。  

應用  

親愛的讀者，我們偶然被試探所勝時，會否像當年的信徒那樣，把責任推到神身上呢？經文清楚告訴我們，神是「眾光之父」，要測試我們，是要證明我們經得起考驗。所以，把過犯歸咎於神，不但於事無補，更叫我們與神的關係惡化。我們該聽從雅各在21節的勸告，竭力「脫去一切」被試探所勝後的「污穢和盈餘的邪惡」，並「存溫柔的心領受那所栽種的道。」  

註1：雅各書一章2節原文有「時態助語詞」otav（NAU,RSV譯為when, NIV譯為whenever），但和合本沒有翻譯出來。筆者認為雅各書一章2節應翻譯為：「我的弟兄們，（當）你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」