一位慕道友提问：为什么基督徒总是只强调对上帝的信心，而不重视人自己的责任？难道基督徒的父母只要把儿女交给上帝，就不必尽教养儿女的责任吗？难道只要信上帝，胡作非为都可上天堂？这些问题涉及信仰中行为和信心之间的平衡。 

因信称义曾存争议
　　在神学历史上，以马丁路德为代表的新教神学强调圣经罗马书中的因信称义，天主教神学则强调雅各书中的借行为表达信心，两者曾有激烈论战，关键是怎样理解表面似有矛盾的两卷书。路德在自身的修道体验中，深感无论怎样做补赎，都无法有救恩的确据，但罗马书一章17节解决了这难题：「因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」这和当时罗马天主教的教义不合，路德的学说被判为异端，从此跟从路德思想的信徒创立了新教（基督教）。 

　　今日，天主教会重新肯定了因信称义的恩典神学，与新教路德宗在1999年签署了《关于称义教义的联合声明》。在因信称义的教义中，上帝对人类有如父母般的承诺：无论你沦落到什么地步，做过怎样的事，只要承认我是你的父亲，我就永远承认你是我所爱的儿女。而在基督徒这方，有类似儿女的愿望：盼能从内心到行为都肖似基督，让天父喜悦。 

行为表达信心佳例
　　献身非洲医疗事业五十年的史怀哲博士在一次访谈中曾言：「圣经中有关『观察他们的行为，你就能了解他们』这句话深深震撼了表现爱似乎远比谈论它更有意义，因为那是真诚的。」他在三十岁前已获神学和哲学博士，在学界声名远扬，但为了直接服侍非洲贫困地区的人民，他重新习医，九年后获医学博士和行医证，然后远赴非洲的兰巴伦，开设丛林诊所，直到逝世。虽然我们不一定完全赞同史怀哲的神学论述，但他的一生是以行为表达信心的佳例。 

　　历史上许多激烈、尖锐的神学论辩，其实当中的观点不是非此即彼，而可能是互为补充；神学亦非一成不变的僵死教条，而是不断进步、重新反思的学问。从中我们学会理性看待观点不同的人和教会传统，坚持最重要的真理，同时宽容而开放地对待来自不同传统、却有相同信仰的教会弟兄姊妹。 

正视罪恶为罪人祈祷
　　其实圣经中表面上有矛盾的教导，不止雅各书和罗马书有关信心和行为的问题，另一例子是在保罗书信和圣经多处都强调过圣洁生活的必要和对淫行的鞭挞，但在约翰福音八章1至11节中则记载了当法利赛人要根据律法处死那淫妇时，耶稣却说「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」当大家都悄悄走了后，耶稣对那妇人说：「我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。」表面上看，这也是矛盾的。但若从圣经的整体信息来看，耶稣关于圣洁的教导，从更深层的意义来说，绝非一种机械式的行为，或出于对律法惩诫的恐惧而产生的被动作为；它其实是源自对所爱之人真正的委身，一种发自内心的愿望：我爱并尊重我的配偶，希望彼此的关系得上帝赐福，因而忠诚是出于爱的自然行为，而非纪律约束的结果。 

　　耶稣面对想依法处死那淫妇的人群沉默不语，是对他们用律法代替上帝教导的不满。耶稣的态度也展示了另一教导：我们应如同基督对待我们那样对待罪人，充满爱心地指出他们的缺陷，为他福祉祈祷，而非以律法家的姿态惩诫论断，同时反省我们每一个都是罪人，都需要恩典的救赎。 

好行为源于天父爱
　　在信心和行为的辩论中，正存在类似的表面矛盾、实际却是一致的逻辑，信心和行为好比铜板的两面，若我们真的珍惜上帝的救恩及他和人类建立爱的关系，就不会滥用「因信称义」的恩典去拿进天国的廉价门票。我们的好行为也不会是一种自义的凭据和守律法的机械行为，而是当天父的爱活在我们的心中时，谦卑舍己的自然流露。许多看似矛盾的圣经内文都在这种解读下融为一体。