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冯席珍教士经验谈
加籍冯席珍教士（1864-1943）于1894 至1920 年来华宣教，服侍云南穆民多年。他分享其中困难：
1.宗教因素的困难：穆民强烈反对其他宗教，他们以伊斯兰教为至高，拒绝接受基督是世上的光；他们不仅对圣经无知，对可兰经也如此；顺从清真寺主持人的说话；对汉人基督徒毫不客气；若有穆民信主，后果不堪设想，在中国西北地区更什。
2.推动汉人教会的困难：汉人吃猪肉被穆民视为不洁，所以穆民不能接受由不洁的人向清洁的传道。另一方面，汉人教会无人回应宣教士的呼声，他们已忘记向穆民宣教。但宣教士需要汉人信徒的帮助，才能把福音传给他们顽梗的邻居。
3.装备和人手的困难：宣教士进入宣教工场前，必须先研读有关伊斯兰教的书籍，学习接触穆民；并学习英语和汉文或阿拉伯文双语可兰经，与到访宣教站的穆民交流。接待穆民和汉人时，宣教士要分别与他们在不同房间交谈，避免产生隔阂。穆民学生通常是一大群，带着可兰经辩道、车轮式地问问题，反对救恩。面对他们，最好把圣经打开放在桌上，用敬畏的态度读出，正如他们待可兰经一样。一位穆民信徒在宣教同工会上，拿着圣经站起来说：「穆民需要的是圣经，使识字的可以读到神的话！」
赵立德教士经验谈
赵立德教士（1909-1992）是生于河南的第二代宣教士，先后在新疆和云南的穆民中工作有二十年。1944 年他写了《穆民问题的核心》一书：「中国约有一千万穆民。他们否认基督的神性和受死代赎，对基督有极深偏见，非常少穆民信主。穆民常为一些教义激烈辩论，每谈及基督钉十字架，必引用可兰经作似是而非的反辩。他们对基督的误解，我们务须持真诚和怜恤的心，花时间釐清疑问，或许因而说服他改变立场，但也可能无功而还。
海春深教士《按计划而行》一书中提及一穆民因真诚信主，被家人驱逐离境，老死异乡。一名穆民女学生，见同学信主，便去查问，与她接触的宣教士说她非常仔细聆听，表现出切慕的心。但她没有接受基督便离开了，因要付出重大代价：放弃家庭、双亲和爱侣。一名归主的穆民背着福音书和圣经，在云南山区路上被一班穆民拦路，用咒语骂他，把他丢进枯井去。也许今天他的骸骨还在那里，因没有亲人愿意埋葬他。伊斯兰教视信主穆民为家族、社团和国家的叛徒，应处死。由此可想，多少穆民在天国门前徘徊后退！
中国有一批穆民， 身穿汉服、讲汉语，大多有汉人血统，惟在中华民族中仍居次等或三等公民地位。他们用「伊斯兰教」来代表其民族多于代表他们信奉的宗教。无论个人利益、人际关系、家族根源，什至日常生计，都完全依靠伊斯兰教。」
戴乐天教士经验谈
戴乐天教士（1907-1995）是新西兰人，1932 至1951 年在华宣教。他说：「向中国穆民宣教是一项特殊工作，因穆民与汉人隔离，自成一区，社区中心就是清真寺，寺内主持阿訇是最高掌权执法人。在穆民村里，没有猪和偶像。虽然穆民接受宣教士到访及公开传福音，但极少接受基督。
为何这么少穆民信主？除了因穆斯林轻看罪，最主要是他们对叛教者处以死刑。因此，穆民归主的代价极大，不少穆民做秘密信徒，避免家人和乡民排斥，成为流放者，什或死亡。
感谢主，有穆民仍勇敢公开归主，用爱心、祈祷、眼泪、奉献，甘愿为穆斯林兄弟，完全摆上生命，被主使用。」
穆民归主见证
刘松山生于穆民之家，从小被教导只有一位真主，穆罕默德是真主的使徒。七岁时母亲离世后，常到清真寺为母亲祷告，尊重由先祖传下来的宗教。八岁随父外出，夜宿旅店，因客房窗外是猪栏，心中非常不安，催促父亲离开旅店。九岁随大姊到清真寺学阿拉伯文。上中学后，刘认识多了世界大事，影响其理想和信仰，开始研究基督教，读有关耶稣的书。历史老师告诉他，基督教是现代文明社会的宗教。
当时，加拿大长老会宣教士到东北满洲传道，刘决定归主，他对圣经真理认识尚浅，但真诚渴慕。信主后心里火热，拿着福音单张去找一位认识的阿訇，邀请他信主，更和他一起秘密祈祷。数年后，在渖阳与阿訇重遇时，阿訇说：「信耶稣的人并非伊斯兰教叛教者，穆民相信耶稣，因为可兰经常谈到耶稣。」虽然他没承认基督是万王之王，却是一位少有接近真理的阿訇。
刘的见证引起穆民反对，想要揍他，只因怕政府才不敢干。他们转而揶揄刘父，以致刘父软硬兼施对付他。然而父亲愈是反对，他就愈发祷告。
一个寒假，刘去河南一间教会布道，遇见一位在蒙古人中工作的弟兄对他说：「主这样拯救了你，你岂不有责任向穆民传福音吗？」刘遂奉献做传道人，自修研读圣经。一位堂兄弟跟他一起查经，成为第一位随刘归主的穆民，后来他也成为传道人。后来，刘的姊夫去世，大姊与刘一起查经，不久亦信了主，且进入关口道学院受造就，是第二位随刘归主的穆民。
当了两年传道后，刘因未获保送入神学院深造而感失望，灵性低沉，更反问自己为何要做传道人。感谢神，他在后来的见证中说：「他不许我寻找己路，因为爱我，封了所有门，还让我遇到盗贼，几乎丧命；并因我横冲直撞，卧病半载。这一切不幸遭遇，让我完全投入天父的怜悯中。过去我曾对自己说：『不是每个基督徒都是传道人。』但我一直知道：『若不传福音，我便有祸了！』（林前九16）愿我一生行在神的旨意中。」
经过第二次世界大战，刘父亲饱受风霜，渐渐认识基督，最后更公开归主，是第三位随刘归主的穆民。
圣公会古鹤龄主教的见证
古鹤龄生于穆民家庭，世代笃信伊斯兰教。祖父和父亲虔诚忠实，祖母和母亲严守穆民教规。1886 年，一名英国宣教士到阆中，租住古家房子，城内人强烈反对。当时古还年幼，对信仰一无所知。后来他听到宣教士传道，又读到新旧约圣经，开始半信半疑，遭祖母和亲戚强烈警告。但好奇心驱使，古愈想接近宣教士。
1888年，宣教士租用古家地方办学，家人为方便，让古转到该校读书。几年下来，古渐被宣教士的言行感动而折服。古在见证中说：「影响我最深、领我认识基督的宣教士是魏志芳姑娘。她教导有方，爱屋及乌，叫我一生难忘。另一位是铁牧师。他在我病入膏肓，几乎死去时，每天照顾我，主的爱在他身上彰显，是我一辈子不能忘记的。」
1891年1月，古踏进教会，亲朋戚友因他素来循规蹈矩，没任何可责之处，便没有公开反对，却在暗里批评和咒骂他。又由于当时提倡宗教自由，古未受到很大的逼迫。
1899年，古开始传道事奉主，那是接近义和团事件发生的时候，幸而当时的穆民没有趁机迫害他，反怕他跟拳民犯了拜偶像的罪，以致受罚。在神的保护下，古作传道服侍已有三十五年。
继往开来
在中国穆民中服侍的宣教士，虽然最后都不得已要撤离中国，但他们的劳苦耕耘，给汉人信徒留下佳美脚踪。他们请求汉人信徒起来，继续向穆民宣教。此一马其顿呼声，唤起汉人信徒继往开来，向中国西北的广大穆民传主耶稣的福音。
（作者着有《舍命的爱》及《回首百年殉道血》，并得香港第五届金书奖殊荣。）
参考资料：
- China's Millions, London Edition. London: China Inland Mission. 中国内地会月刊英伦版《亿万华民》，1900年，页78；1933年，页111；1934年，页213-232；1937年，页44-45；1945年，页4-5；1946年，页65；1947年，页2、27。
- China's Millions, North American Edition. Toronto: China Inland Mission. 中国内地会月刊北美版《亿万华民》，1935年，页183；1939年，页165；1940年，页155；1942年，页150-151；1947年，页118-119。
- Register of China Inland Mission Missionaries and Associates. China Inland Mission, 1854-1948. 《内地会宣教士及夥伴宣教士注册名录》。
- China Inland Mission. List of Missionaries and Their Stations. Shanghai: The Presbyterian Mission Press, July, 1892; June, 1895; June, 1900; January, 1901; July, 1905; January, 1910; January, 1915; January, 1920; January, 1925; January, 1931; January, 1935; January, 1940; December, 1946; January, 1949 and January, 1950.
- National Christian Council. Directory of protestant Missions in China. Shanghai: Kwang Hsueh Publishing House, 1923, 1924 and 1927.
- Stanford, Edward. Atlas of the Chinese Empire. London: The China Inland Mission, 1908.
- 布麦克着，翻译小组译。《火炬传千里──宣教士海春深在穆斯林中的生命见证》。香港：新生资源中心，2006。
- 张建华主编。《甘肃省地图册》。北京：中国地图出版社，2002。
- 总参谋部测绘局编。《中华人民共和国地图集》。北京：星球地图出版社，2000。
- 刘国强等编着。《辽宁省实用地图册》。成都：成都地图出版社，2002。
- 中华续行委办会及中华全国基督教协会编。《中华基督教会年鑑》（联合再版）（全十三册）（1914-1918、1921、1924-1925、1927-1928、1929-1930、1933、1934-36）。台北：中国教会研究中心及橄榄基金会，1983。
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