廉价的和谐
　　西方文化注重个人发展，以下一代能独立为目标，因此两代间会有断裂现象，显得无情；社会又强调个人权利，显得自私，不顾别人。中国文化注重和谐，小我为大我牺牲，下一代要依附上一代，以建立和谐关系，不要争辩，只要逆来顺受。表面看来达合一的境界，事实却是面和心不和，阳奉阴违，什至假公益（或假借神的旨意）来成就私利。这是廉价的和谐，弊处要比好处还多。圣经要求我们的不只是和谐，更是和好。没有和好希望的和谐是很脆弱的，因经不起冲突的打击，最终或只会沦为以客套、冷漠、恐惧战兢的心态彼此相待，什至互相躲避。另外，西方过份高举「异」—个体，中国则过份高举「同」—群体，而圣经要求的却是异中求同，同中存异，这就难得多，但却是好得多。圣经要求我们有同一信仰基础（参弗二20、四3-6），却应容纳不同的实践途径（参罗十四1-6）；有同一目标心志（参腓二2)，却可做不同的事（参腓二4）；同属一个身体，却有不同的作用与恩赐（参林前十二4-27）；我们同是罪人，同样蒙恩，但我们成长的阶段不同，表达方式也不同。问题常常是该同的不同，可以不同的却要求相同，这就形成了许多磨擦与冲突。

磨擦无可避免
　　人既在性格、背景、观点与兴趣上相异，在一起时格格不入自是平常，冲突本身也不一定是罪，处理得不好才会出现犯罪的表现。但人的罪性如自私、贪婪、嫉妒、纷争等，的确制造了许多人际的战场。圣经浪子的故事就有这一幕：浪子回头举家欢庆时，却出现长兄嫉妒、不肯赴宴的人际阴影。

　　对于一些在教会热心事奉的人，与人同哭容易，因能发挥自己想帮人的心愿；但与人同乐就很困难了，因注意的中心不再是自己，而是那位蒙恩、得好处的人。尤其对方所得的好处也正是自己想得到的。

　　有人说只有一个地方没有冲突，那就是坟场。

冲突难解惟可处理得好
　　有些矛盾较易解决，一时的误会或沟通失调，立刻处理澄清，就雨过天晴，不损关系。但很多磨擦是因个性及背景不同而引起，且一再发生，经多年累积，未曾化解的恩怨，非短期能解决，什或一生都解决不了，而只能作妥善处理。

　　以约瑟为例，当他被兄长卖为奴隶，后又被诬告入狱，人生路愈走愈黑，按人之常情，他对兄长定恨之入骨。但约瑟却体会到无论顺逆，神的主权仍驾驭一切，其主要责任是信靠顺服，忠于所交托他的。当人失信时，神还是可信的。这是处理一切人际冲突的转折点，当我们能把眼目转移到比我们的困难更大的神身上，就开始经历一种超越，一种安心。

　　最后约瑟饶恕了加害他的兄长，其实约瑟可选择另一种反应，就是用他做埃及宰相的权位来报复。但他选择了一个更有建设性及荣耀神的方向，为一部家庭恩怨史划上句号。处理人际冲突是一连串的抉择，我们可被动的卷入不止息的斗争，也能用饶恕与爱来堵住破口，这些抉择能决定其后果是良性还是恶性循环。

合一的必须
　　圣经的中心主题就是关系的破裂与和好，里面充满冲突与和解的故事。神创造万物各从其类，虽然不同却是和谐；人类堕落后，不同却带来不平等（女恋慕男，男管辖女），也带来了竞争（该隐杀亚伯）。「各从其类」本是神创造的奇工，百花齐放正彰显了神的伟大与大能，「相异」本是一件好事，一方面叫人体会自己的有限，欣赏别人有而自己没有的长处，一方面借着互补，使我们朝向「完整」；但罪使「相异」成为障碍，以致我们不但远离完整，也因矛盾冲突使生命更支离破碎。

　　神的救赎是要我们在相异中仍能合一，恢复神创造的原意，这是十架与复活的功能，也是教会生活所应该产生的果效。保罗在以弗所书一章10节指出神旨意的奥秘，是「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」而神是要透过教会来达成他的目的，当世人看见如此「相异」的人聚在一起，能彼此欣赏，互相补足，既有真理，亦有爱心，能同哭，也能同乐，就相信耶稣真是神差来的（参约十七21）。假如基督徒不能在相异中达到合一，无论我们如何努力传福音，世人有权利怀疑我们所传的是否可靠。

　　廉价的和谐忽视了神创造的奇妙和救赎的大能，唯有同时面对我们的罪性与神崇高的呼召，不规避也不走捷径，乃以谦卑、诚实、饶恕和宽容才能实践真正的合一。

（作者现为美国中信事工专员。）