| 老子的道与人 | |
许多人以为老子的「道」没有位格、没有情感、没有意志，什至与人无关。这完全是戴着无神论眼镜的学者的说法。 老子说，「道」彷佛「隐秘不显」，或者「视之不见，听之不闻」。1实际上却真实存在，只是无形无象罢了。老子没有用「灵」字，只用「恍惚」，说恍惚之中有象、有物、有精、有真、有信。这不能不说是近乎灵状。2 老子又多次称「道」为「母」，有信、有德、有能、有爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救等。3那就是说：「道」有人格。 基督教（尤其是天主教）在历史演变中，有一种将上帝过份人格化或完全拟人化的倾向。其实「道格」包含了人格，又大大超越人格。 道格像人格，使人能够和他沟通、亲近，并信赖、依靠。 道格超越着人格，使人不可能完全了解，必须警醒敬畏。 老子论「道」时，没有过度人格化，有助我们理解上帝既可知、可说，而又不可尽知、不可尽言的本质。 仔细分析老子的「道」，你要看见有七个属性，和圣经中的上帝奇妙地巧合： 第一，「道」独立自在、自有永有，不以人的知或不知、信或不信为转移。3 第二，「道」创造、爱护、养育万物，是天下母（父）。人是「道」之子。4 又说，「道」还以恩德、慈爱、公义去养育掌管。5 无神论者抓住「天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗」6一句话，断定「道」不仁不爱、无情无意，这只因不知底细。刍狗，是古人祭天的稻草狗。刍狗在祭坛上神圣尊贵、不可侵犯，离开了祭坛，便是一把稻草，没什么价值。这正是人的处境—面对这种根本的生命价值，仁义说教一点儿派不上用场。信耶稣的人知道：献上生命必救了生命，自保生命必丧失生命。7老子这个「刍狗」之喻，含义深刻啊！ 第三，「道」是超越的。超越了人的智慧：人必须「绝学、弃智、无知、复归婴孩」，才能进入「道」。「道」的奇妙作为，人始终无法参透。8「道」超越一切形象，超越人的道德：离弃了「道」，才大喊仁义。得「道」之人，在道德律法以上。9 第四，「道」是生命。老子说：「道」永生不死，归入「道」就是归回生命，离开「道」就是入了死亡，老子本人以吃喝「道」为宝贵。10 第五，「道」给人启示。人不能靠自己悟「道」，唯有「道」来启示人。「道」可以用言语启示人：大「道」出口成为言语，虽然平淡无味，却大益无穷。这不能不使人想起耶稣留给世界极通俗明白的几百句话。 老子又说，对于这些话，上士听了，勤勉遵行；中士听了，若有若无的样子；下士听了，大笑起来。还说，如果不被这种人嘲笑，哪还叫「道」么？11这又不能不使人想起耶稣「撒种」的比喻：上帝的道像种子，落在路旁的被鸟吃了，落在浅土里一发芽便干枯了，落在荆棘丛中被挤得长不起来，唯有落在好土里结出果实百倍。12 老子又说，「道」可以借着奇妙作为，给人无言的启示。只是这种「不言之教」，世人很难明白。13圣经上说：无言又无语，也无声音可听，他的话语却通达天下，他的声音却传遍地极。14 早有人责难老子：既然你说凭人的智慧不能认识「道」，你是怎么认识「道」的呢？其实老子明白说过：从古到今，「道」的名份从不消失，好叫人们看到万物之父。我怎么知道万物之父的情形呢？就是由「道」而来。15 第六，「道」有公义。老子说，「道」作为至高的掌权者（太上），其作为之奇妙，权能之广大，行踪之奥秘，本性之谦卑，使人毫无觉察，以致称之为「自然」。16然而，冥冥之中，他主宰着生杀予夺，天网恢恢，疏而不漏，谁想取而代之，必然伤着自己。17 第七，「道」是拯救者。这一点留下次谈。 注：
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