十架伫立着，我立十架前。倏忽四十载，但十架恩情宽宏深厚，我岂能忘！ 

　　今天我仍认信这不仅是我自己的十字架，也不止是我亲身经历的十字架，我更是被十字架形塑我的生命，并活出十字架。而这活出，正如主耶稣基督在福音书的说话：「背起你的十架来跟从我」，意味着义无反顾、勇往直前，为了信仰而甘心效法和认同基督的牺牲和怜悯。所以，十架若只是一己的忧愁与苦恼，便是不明白背十架的真义。 

　　年轻时读宋尚节的传记，他回国前看到海上有一个大的十字架，还有无数待救的人；我觉得他看到的是使命。那年头，唐崇荣带领的聚会时常和会众唱一首诗歌：〈十字架永是我的荣耀〉，他看到的是十架的赦免。对马丁路德金来说，十字架是救赎的意义在于其表达了十架神圣的爱和公义的彰显。然而，对初期教会的信徒来说，十字架就是殉道。 

十架是践行的爱
　　钉身十字架的耶稣进入不公义与受苦的世界，借道成肉身，亲身经历人生的破碎。耶稣说他来是要召罪人，但他也拥抱对立的仇敌。他与世人完全的认同，在十架上满足了神公义的要求并表明了神的爱。他所应许新创造不仅是永生的救赎，更是永恒的，公义和自由的。他不仅要求道德的生活，更是爱的具体彰显，使那些在不公义的权势下的人得着赦免、医治、释放和平安。 

　　十字架若只是个人的重担，又或重点只在于传扬救赎的福音，那就要好好的改正自己的行为与思想，这正正是我初信主时的想法。在此之外，我必须在人生所有的範畴中都以主耶稣为首，完全被他引导。我要完全的委身与降服于生命的更新、独立、自主及爱人。但在程度上而言：我必须愿意付代价和受苦。对我来说，牺牲的爱所实践的是什么？是在患难困苦中仍凭着信和爱去行怜悯。而那种困苦，就像是背负着自己的刑具，在威吓下的行进，面对羞辱、逼迫与凌辱，以致死亡，也毅然前往。 

　　华人教会较小从十架的角度谈「灵性」，既缺乏原则教导和践行的具体方向；实战经验也很小。当教会只有不断的活动而没有行动，「灵性」就成为了在书房中的灵修活动！当下教会这样彻底的分割信仰与生活，只会使我们的信仰变得抽离和缺乏血肉，更遑论与邻舍感同身受。 

不能忽略爱和公义
　　钉身十架的主没使罗马帝国立刻灭亡，只是叫那像是「不灭的国」看到无数的人步向基督，迎向光明。那是壮观的！这份触动，由百夫长、使徒约翰、妇女们，到主耶稣的母亲马利亚——后者的姿态好像是仰望的，又好像是俯伏的，但令我最有共鸣的是她伫立的身影。 

　　十架发光，有些人看见，有些人看不见，也有人假装没有看见。香港的教会是否也看不见，十架是爱的象征？有些人接受这爱，有些人不接受，香港教会的十字架是否有神的爱，有神的公义？神的国又是否在其中呢？当教会拥有金钱和权力并成为建制，却忽略了爱和公义，这是彻底的不认识十字架的真理。 

　　十架真理的公共性（public）是至为明显的。作为公共或社会事件，耶稣处身被罗马人殖民的处境、面对不公义的审判，过程更牵涉不同社群，而吊诡的是耶稣的宣称正是回应当时社会面对的苦难和逼迫。因此，效法基督的教会应与受苦的群体同行，和他们一起面对不公义。 

借阅读自我装备
　　面对信徒备受逼迫的现实，我觉得阅读和讨论是香港信徒在灵性上最起码的装备。我最近留意到刘进图着力推动公民门徒读书会；不知他是否有兴趣与我们一起读西蒙娜．薇依（Simone Weil）的作品。薇依是法国社会行动家，她对政治及社会哲学并非凭空揣想，而是深入社会生活底层，经常与劳动阶层接触并广泛参与政治活动，坚持反抗社会的不义。 

　　我亦非常欣赏约翰卫斯理的整全关怀。其名言「在社会成圣外，别无其他成圣」是因他深信我们看见弟兄姊妹衣不蔽体，或缺少日用饮食，绝不能告诉他们「平平安安地去吧！」而是实质的解决他们生活上的困难。至于社会层面的公义，他提倡改革监狱，关怀病患和穷人；又主张解放黑奴及社会公义，这才是对神和对人完全的爱。 

深耕细作从己做起
　　抗议、示威、请愿信，这些在民主社会的多元表达反映了说真话的勇气，我们是否可操练在教会说真话？怎样进行呢？深耕细作的在邻舍中作好撒马利亚人也有一定的意义，从自己做起还是重要的；除了个人的属灵操练，好好照顾自己、家庭，在小团体中的阅读及信任分享、关怀、代祷都是重要的。 

　　十字架并非抽象而是具体的叙事及事件！十字架召唤我们去背负，那是一种落实的生活态度；十字架也是践行，是每一天的生活，是共融的团契，更是在洪流中选择去伫立。这样站着，站出了一份宁静，一种谦和但夸胜的态度！ 

（作者是灵根自植国际网络创办人） 

（本文原文载于《时代论坛》第1636期，蒙允转载；并经作者为本刊是次主题增补修订，深表谢意。文内段落标题为编辑所加。）