卫沁摩

　　我现在不去教会了，以往曾经去过差不多大半年，听过许多信徒述说他们信仰历程，神怎么应允祷告，帮助保守他们，令我这个教外人十分心仪羡慕，正待思考是否应信奉基督教时，不料传来许多人间悲剧：某某教友的孩子生癌病死了，死前曾有很多教友拜访，祈祷，捐血，什至禁食，痛哭流涕，并请来了牧师祷告，能做的都做齐了，孩子还是死了。另有某个教友，他的太太也是生癌病，由于这次，我和当事人同上一个教会，听见他们的不幸，心里也为他们心酸，虽然自己尚未是基督徒，但也和教友们一起献上虔诚的祷告，希望神迹搭救。这次神也没听祷告，这位太太还是死了。另外我在报纸上读过，有一个虔诚的牧师家庭，在高速公路上驾车，遇见意外，几个孩子全部罹难身亡。我相信他们在遭遇车祸时，一定向神求救，但神没有搭救。为什么呢？是否因为他无能呢？但基督徒又说他全能。那么是他不肯援手，对人间悲惨的苦难木然无动于衷了？若是连虔诚信他，向他呼求的人，他都不肯应允，那么我们能期望他应允谁呢？若是他反正谁也不会应允，那么我们何必求他？也许，还有一个理由，就是他根本并不存在，是教徒们自欺欺人，在无方法，无力自救时，穷则呼天，聊以自慰罢了。不管是那一个理由，我都无法再信下去，所以我离开了教会。这是我的心路历程。

张宇理

　　神为什么不听祷告？在探讨神为什么不听祷告前，我们必须先弄清楚几个观念，除去一些思想上的路障，才能开拓心胸，接受事实。这些观念有： 

　　（一）人世间许多事情，是人无能为力，改变不了，也控制不了的。这些事如：世上总有天灾人祸，有很多人滥用自由，为人间带来重重灾难；人会生病，衰老，受伤，死亡等等。我们都伏在一些律以下，「不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」（罗马书八20）无论我们怎么虔诚，怎么向神哀求，神怎么曾显神迹，叫我们一度超脱这些律的辖制（如癌症末期病人不药而愈，遭遇严重车祸大难不死等），我们至终还得伏在这些律以下，不会因为虔诚，哭祷，而至今生今世脱离这些律的限制，变成超人，长生不老，撞车不死等。 

　　（二）世间有一个付代价的律。「一分劳力，一分收获」，这一句话有相当的真实性。虽然人有上智下愚，有人生而知之，过目不忘，闻一而知百；又有人愚蠢无能，庸碌昏聩，闻三而不能反一；加上各人际遇不同，有人一帆风顺，有人命途坎坷，成就不可能相同。纵然如此，无论从哪一个点上出发，速度或快或慢，人的进步与努力都成正比。神的设计是：人与神配搭，各司其职。神做人不人尽人的责任，辛勤工作，尽心竭力。上帝创造了始祖后，便派他们工作：「治理这地，」「管理海里的鱼，空中的飞鸟，和地上各样行动的活物。」「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创世纪一28，二15）勤劳是美德，神不喜悦人懒惰不动脑筋和不肯劳动。（马太福音廿五14-30）。好多我们祈求的事，其实并不需要神迹，倒是需要我们努力，肯付代价，尽自己的责任。倘若凡祈求神的，就可坐着守株待兔，不劳而获，等候天降鸿福，那岂不是上帝给自己培养一群懒惰的子民吗？当然，我也不是说要走极端，光靠自己，而是说，我们应存敬畏上帝的心，配合他的旨意，尽上最大的努力。结果如何，在神的手中，属于非人力所能控制的範围。 

　　（三）上帝有绝对的主权，他要给谁就给谁，这不是一个律，不是人人如此。也不是凡怎样么做，就会有怎么怎么的结果。圣经里有一段记载：雅各、约翰两个兄弟求求耶稣，说，「我们无论求什么，愿祢给我们作。」主耶稣问，「要我给你们作什么？」他们说，「赐我们在祢的荣耀里，一个坐祢右边，一个祢左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受么？」他们回答说，「我们能。」耶稣说，「我所喝的杯，你们要喝，我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」（马可福音十35-40）在这情况以下，纵使付了代价，主权仍在神的手中，就如主耶稣所说的，「我的东西难道不可随我的意思用么？」（马太廿15）这是属于人无力控制的範围，神要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗马书九11-18） 

　　也许，这是我们最忿忿不平的原因。但是，这也是我们无法改变的事实。任我们多么愤世疾俗，怨天怨命，这种情况也非人力所能改变。在神旨意的巨论前，我们只如螳臂挡车那只螳螂，无法与天抗拒。君见许多愤怒狂傲，敢与天斗的人，至终还免不了病、老、死，而天地却仍存在。人斗不过上帝，只因人太渺小了。我们必须认识自己，也认识上帝与我们之间，差别其实很大。「受造之物岂能对他说的，你为什么这样造我呢？窰匠难道没有权柄，从一团泥里，拿一块作成贵重器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？」（罗马书九20-21）神子纾尊降贵，临世作一个卑微贫穷的人，乃是为了爱我们，并不实际上真与我们平等。我们千万别弄错了。 

　　其实，真正叫我们忿忿不平的原因，是我们不信任神，没有安全感，我们的价值观不同上帝的价值观，我们所认为好的，所渴慕和所祈求的，与上帝的安排不同。于是我们以人邪恶的心思，猜疑神不公平、恶意苛待我们，还未来得及耐性细心品尝神的恩典，便已怒火遮眼，怨天叹命，如此成了一个懒又恶的仆人，自食苦果，还以为这正好证实了神对我们不起。这是很大的冤枉。尚若我们信任神凡事有他的美意，无论神放我们在哪一个点上，我们就从那一个点上，朝着神善良的方向迈进，我们必要发现，如圣经所记：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗马书八28） 

　　另外是我们一想到神的主权，就想到是命，是不可改的，于是就放弃努力，听天由命。但是，这种态度是不正确的。第一我们不晓得人生哪一部份是属于命，是不改的，哪一部分是属于努力与祈求而可得的。神没有预早告诉我们命运如何，我们焉能说什么是「命」，而不去努力呢？第二，他要求我们的，是我们尽上自己的本分，凭信心祈求，努力工作，忍耐到底，不畏困难，不怕挫折，不屈不挠，不灰心，经得起失败、艰苦与时间的考验，什至主拒绝也不在乎。马利亚求酒，希利尼妇人求主赶鬼，寡妇求不义的官，都是信心很好的例子，激励人坚毅不拔，坚信到底。（约翰福音二1-11；马可福音七24-30；路加福音十八1-8）这种态度是主对我们的要求，他并不是要求我们顺利、享福。我们能管的，只是自己有否尽上人的责任，而不是去管自己无能为力的命运。 

　　（四）上帝与人差距很大，他是全知、永恒的神。他对时间的看法和我们不同。我们常常只看今生，所谓「高瞻远瞩」之士，所看的「将来」，还不过是人世间。一般平凡的人只看眼前；惟心怀永世观念的人，才思及无穷无尽的永恒。上帝和我们不同。「主看一日如千年，千年如一日。」在他看来，「千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」（彼得后书三8；诗篇九十1-2，4）上帝是永恒之主，不伏在时间之下。是他管理时间，是时间管理他。我们不同，我们生命短促，如浮云轻烟，要得，就想现在立刻得到，潜意识中恐怕机会不再。神无始无终，他处理事情，并不须依我们的时间。 

　　圣经告诉们：「深哉，神丰盛的智慧和知识，他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？」（罗马书十一33–34）上帝的智慧和知识，远远超过我们。人的判断符合真理与否，与他的智慧和知识息息相关。我们看到许多人知半解，以不知为知，以感情代替理性，以主观直觉代替事实和逻辑，这类人最容易自以为是，特别武断，因无「认识自己」的知识。我们在神面前就是这种人，不知道自己不认识上帝，还以为很认识，于是武断归结上帝不听我们的祷告，不照我们的方法办事，必是因为他不存在，如果他存在，就一定是因为他无能，要么就是不理、不肯。我们只能归结出这几个可能性。可是上帝说：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」（以赛亚书五十五8-9） 

　　上帝的意念不同我们的意念，我们看事情常只看一面，着眼点顺利、享福、心想事成。上帝全知，看到广阔的多方面，他会用一件人以为不幸的事，成就另外一件美好的事。如主耶稣被钉十字架，为的是成就救恩；保罗身上有一根刺，他说「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。」但神没有垂听，这刺有几个作用；免得他因所得的启示什大，就过于自高；另外就是显明主的恩典够用，神的能力在人的软弱上显得完全。（哥林多后书十二7-9） 

　　但是，上帝并不是，也不须，每一件事都向我们解释。即使解释，我们也不会明白。约伯受苦就是这样的例子。我们无法完全了解上帝，无法有他的知识，无法明白他的做法。故此，我们觉得很难了解上帝（特别在身处逆境，在神没有照我们的方法办事时），发现他跟我们的看法常常不同，应该明白，这是意料中事，不是什么奇怪的事。可是，我们还常因上帝对是非、好坏、祸福、价值的判断，对事情的处理方法，与我们不同，便无法心悦诚服，质问：「神为什么容许坏人生存？好人为什么被害？」却不反省，上帝与我们的智慧之差别，是天共地的差别。这就是为什么与上帝相交之道，贵乎信心，即须信任他，承认他比我们聪明善良，而不是利用「祷告」来指挥上帝应怎么做，限在什么时候完成等，然后静观他是否灵验。这不是与神相交之道，「戈非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（希伯来书十一6） 

　　（五）上帝并不是一个我们所期望的上帝。他是他自己，公义、圣洁、仁爱、全知、全能。他介绍自己说：”IamthatIAm。”（出埃及记三14）他不是个事事讨人欢心，唯唯诺诺，一味顺人心意，没有自己主张的「好好先生」。他是创造主，是我们的主宰、主人。是我们归从他，不是他归附我们。即使神子降世为人，取了奴仆的形像，自甘卑微，生在马糟，长在穷苦的木匠家庭，没有学位与社会地位，尽管他背负着世人的罪孽，死在羞辱的十字架上，我们还是看到他的主权；他说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约翰福音十章18）他主宰自然界，「连风和海也听从他。」（马太福音八章27）他有自己的决定，不为人意左右，那怕人再多，大家再热烈捧他，他也不会就此飘飘然，什么事都肯干。圣经记载，当群众因神迹吃饱，强逼他作王，他却「独自退到山上去了。」（约翰福音六15）当他骑驴进入耶路撒冷，人们把衣服铺在地上，前行后随的喊着说：「奉主名来的王，是应当称颂的。」（路加福音十九38）他并不留恋沉醉，他知道这群人不久便喊：「钉他十字架，他十字架。」当他被悬挂在十字架上，经过的人嘲笑他：「你若是神的儿子，就从十字架上下来罢。」他也不会为了证明什么，而照他们的方法下来。他作事总有自己的方法和主张。「谁会测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？」（以赛亚书四十13-14） 

　　他不是「有求必应」，当有人求他主持分家产时，他说：「你这个人，谁立我作你们的断事官，给你们分家业呢？」又对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。」（路加十二13-15）马大要求他作一件很简单的事，就是在她伺候他时，叫她妹子马利亚也来帮忙，别尽坐在那里听道。主耶稣却说：「马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。」（路加福音十38-42） 

　　（六）上帝用另外的方式答应我们的祈求。耶稣在客西马利园「大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」（希伯来书五7）奇怪，主耶稣不是死在十字架上了么？可是这话一点也没有写错，主耶稣复活了，胜过死的权势，显彰神的大能。有时，神答应人的祷告，是用不同我们所求的方式，他用比我们求的更好的方式。 

　　弄清楚了以上的观念后，我们就比较容易了解神为什么不允祷告。我们祷告没蒙允的原因很多： 

　　一、小信，祷告不够。例：门徒不能把哑吧鬼赶出去。（马可福音九14-29） 

　　二、不信，试探神。例：法利赛人求神迹被责。（马可福音八11-13） 

　　三、有罪，神的责罚。例：神击打拔示巴给大卫生的孩子。（撒母耳记下十二15-23） 

　　四、妄求，要浪费在宴乐中。（雅各书四4） 

　　五、神的时候未到。例：亚伯拉罕等了很久才生儿子。（创世记十二2至廿一2） 

　　六、我们的祈祷不符合神答应的条件。例：亚伯拉罕为所多玛求。（创世记十八20-33十九23-28） 

　　七、神在他的计划里，并不如此计划我们的生命。例：子：参上文。（下同） 

　　八、违背神的律的祈求。 

　　九、神用别的，更好的方式答应了。 

　　十、神有另外的心意。 

　　由于本文讨论的範围是神为什么不答应祷告，所以这里谈到神不照我们的祷告办事的原因。绝不是说，神有这许多的原因，所以不会听祷告了。不是这样，圣经花更大的篇幅记录神怎样垂听人祷告。主耶稣在世上答应许多人的祷告求，治病赶鬼。他常鼓励我们用信心恒切祷告。他说：「你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门，就给他们开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢，求鱼，反给他蛇呢。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。」（马太福音七7-11）神不照我们所求的做，是有更好的心意，因为他是全知的神，他才知道什么对我们最好。「如圣经所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（以弗所书三20；哥林多前书二9）神向我们要求的，是持久的信心、遇到困难挫折、也不畏缩、不轻言灰心失望和放弃的坚韧品格。祈祷如此，作事也如此。这才是我们应有的人生态度，是我们当尽的本份。