兩千多年來，老子筆下的聖人像夢中的夢，虛中的虛，沒有一個學者認真考察過他，甚至沒有一本解釋老子的書特別注意過他。 

　　一字千金的老子，竟有三分之一的章節描述這位聖人，為甚麼？奧妙何在？ 

　　先來看看古時候聖人的意思。《說文》說：「聖，通也」。孟子認為，善、信、美、大、聖、神，一個比一個崇高，聖人與神相通相連，說「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。¹「大而化之」即「大行其道，使天下化之」。²可見，聖人是將不可知之道，踐行普化於人間，成為上通神下通人的中介。難怪孔子說：「聖人，吾不得而見之矣。得見君子者斯可也。」³ 

　　再來看看老子筆下的聖人，完全是道的化身，富有道性⁴：他承襲上天大道的光明和永恆來普救世人，⁵秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。⁶他有大功，卻不居功、不為大，反而成其大，功不滅。⁷他知道自己的榮耀，卻甘守屈辱，知道自己的光明，卻甘入暗昧，以便成為世人認識上天大道的中介。⁸他將眾人從過犯中領回來。⁹他外表粗卑，內懷寶貝。¹⁰他受垢受辱受難，卻為大為主為王等等。¹¹ 

　　儘管中國從來沒有出現過這樣一位聖人，老子的口氣卻是言之鑿鑿，不容置疑。他沒有說「也許會出現這樣一位聖人」、「假如有這樣一位聖人」，或「應當有這樣一位聖人」，甚至沒有說「必定有這樣一位聖人」；他說：「所以（是以）聖人如何如何。」後人終不解老子為甚麼這樣不論不辯、直筆而出，仿佛早已看見那聖人一般。 

　　差不多與老子同時代的以色列大先知以賽亞，也有三分之一章節描述「以色列的聖者」。他說，聖者出自以色列，卻屬於全人類：「上帝已立他作萬民的見証，為萬民的君王。你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民，也必向你奔跑。這是向全地所定的旨意，這是向萬民所伸出的手」。¹²

　　以賽亞預言的聖者是耶穌。凡認識耶穌的人，也不難看出老子筆下的聖人酷似耶穌。 

　　耶穌，這位以色列的聖者，也完全符合中國古人對聖人的定義，迎合了千古先賢們的企盼。耶穌正是那「上通神下通人」者。他說「我從父出來，到了世界，又離開世界，往父那裡去。」「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」耶穌將天道踐行、播撒、普化於人世，祂是道成了肉身，住在人間，充滿了恩典和真理，照亮一切生在世上的人。¹³ 

　　老子論聖人，完全沒有提到時間、空間、民族、地域。誰也不能斷言，老子筆下的聖人不可能出現在以色列。他筆下的道，原本就是超越時空的普天之道啊！ 

　　莊子在《齊物論》中提到了聖人的顯現，卻也不甚明瞭。他說：「我哪裡知道貪戀今生的人不是糊塗呢！我哪裡知道怕死的人不是像從小離開本鄉不曉得回家一樣愚蠢呢！人只有在醒后才會知道作夢。可愚蠢的人總以為自己清醒著，自作聰明地以為知道了一切。這些話，一般人聽起來覺得古怪離奇，也許多少年後遇到大聖人，才可以解釋清楚；這是早早晚晚要遇到的啊」！¹⁴（神光之下話老子之五） 

   註：

1. 《孟子．盡心章句下》。
2. 《孟子》趙歧註，吳樹平賴長揚譯本，國際文化出版公司1992年版，350頁。
3. 《論語．述而》。
4. 《老子》2章：是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
5. 《老子》27章：是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。又見28、58、79章。
6. 《老子》35章：執大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
7. 《老子》7章：是以聖人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪﹖故能成其私。又見2、22、34、66、72章。
8. 《老子》22章：是以聖人抱一為天下式。又見28章。
9. 《老子》64章：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。
10. 《老子》70章：是以聖人被褐而懷玉。
11. 《老子》63、78章：是以聖人終不為大，故能成其大。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
12. 《聖經》以賽亞書55章3至5節，14章26節。
13. 《聖經》約翰福音6章50節，16章28節，14章6至7節，1章14、9節。
14. 予惡乎知說生之非惑邪？與惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？……方其夢也，不知其夢也……且有大覺而后知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之……是其言也，其名為吊詭，萬世之后而一遇大聖，知其解者，是旦暮之遇也。