法国名画家杜雷（Paul Gustave Dore）在德国开过画展后，正要过境到法国开另一画展时，才发觉忘了带护照。由于时间紧迫，只好硬着头皮，请入境处官员通融一次，让他过境。对方却放声大笑道：「你若是鼎鼎大名的杜雷，我便是法国总统了。老兄，我在这岗位数十年来，眼见几乎每天都有人为了闯关，说自己是达官贵人！」后来有位高级官员来调停，提供两全其美的法子，说：「能否过境，不外乎能证明身分。这样吧，这里有纸笔，那里站着一群农夫，倘若你能即席挥毫，画出杜雷的独特风格，那就算是你的过境护照了。」杜雷拿过纸笔，不消几分钟，便把远处那群农夫活现纸上，栩栩如生。围观的无不大为折服。杜雷就是凭着技术证明了身分，结果顺利过到法国，如期开画展。 

　　我们的生活是不是该反映出自己的独特风格呢？ 

澄清真理
　　开始研读以先，我们必须澄清雅各与保罗对「称义」的看法。雅各提到人称义是因着行为，不是单因着信心，与保罗在罗马书三至五章谈到「人称义是单凭信心，并不靠行为」的说法似乎背道而驰。早期解经家，什至改革家马丁路德也认为雅各违反了因信称义的真理，一度游说教会不要把雅各书列入正典！这确是个世纪大误会。首先，保罗在罗马书是强调救恩的根基，说出神借主耶稣的宝血，无条件称不义的人为义，是谈到把罪人称义的过程；而雅各是强调救恩的果子。其次，保罗是从神的角度看救恩，雅各则是从人的角度来看。保罗着重的是人是否真心信主。试问除了神之外，有谁能看透人的心思意念呢？雅各却着眼于人的信仰表现。我们怎可知道人有信心呢？一言以蔽之，从他的行为便可知晓。最后，虽然保罗与雅各都用「信心」或「称义」等字眼，用意却截然不同。保罗说的「信心」，是相信接受主耶稣为救主；而雅各说的「信心」，是人信主后的「信仰生活」。我们怎知道有神的生命呢？就要看他有没有表现出来。 

没有行为的信仰无意义
　　雅各向散居中东各地的犹太裔信徒声明：人自称信主，却没有行为，就没有意思了。他说：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？」（二14）雅各提问的方式预期对方会有否定的答案，意思是「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，会有用处吗？当然没有！」 

　　雅各跟着把我们带到教会。有弟兄姊妹正在门外叩门。但来者不单衣不蔽体，且面黄肌瘦（15节），谁知里面的信徒只向对方说了几句安慰话，便打发他们走，说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖吃得饱。」（16节）没有实际行动，再多善意的安慰也是无济于事的。所以雅各总结说：「这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。」 

没有行为的信仰与魔鬼所信的无异
　　我们还以为雅各以上的话，会叫信徒心服口服。但从第18节的话，可推测他们这样回应：「你未免太狭窄了。有人特别有信心，有人分外有表现。总言之，各人互有长短。」雅各先重申以色列人每早都必念的认信，就是申命记六章4节，说：「你信神只有一位，你信的不错……」（19a节）。继而指出鬼魔也有同一认信：「鬼魔也信，却是战惊。」（19b节）。没有实际行动的信仰，与鬼魔所信的无异！  

信仰须有相应行为才得以成全
　　雅各最后以两个耳熟能详的人物为例，说出信仰与行动是不能分割的。他首先指出，耶和华早在创世记十五章6节称亚伯拉罕为义。但称义三十年后，照上帝吩咐献上独生子时，信心才得以「成全」（创二十二12，雅二21-23）。换言之，就是信心之父，若没有相应行动，他的信心也是不完整的。雅各其次提到喇合。她冒险保护以色列人的探子，就「成全」了对耶和华的信心（二25）。 

无论是德高望重的亚伯拉罕，还是人尽可夫的妓女喇合，信心都是借着具体的行动得以「成全」的。