近讀一宣教士的電郵：宣教士訓練裡包括了危機反應，其中有常備緊急逃生袋，內藏重要文件和必須品，在面對仍可反應的危難時，隨手抓去。然而，一瞬間的災害，莫說家園至親，就是自己的性命也保不了時，又能帶走甚麼？所謂的「重要」和「必須」又是甚麼？

　　地震海嘯、氣候異變、政變暴動、種族殺戮，核洩危機，近世紀頻仍不絕的天災人禍，不僅僅把人推向「死」，也催逼著人嚴嚴地面對「生」 。身為基督徒，我能屹然宣認「復活在我，生命也在我」的主耶穌基督嗎？那份天國永生的平安是如何在現世生命中體現？是否，就是一世紀基督徒從容走進鬥獸場，以仰天謳歌頌讚迎接餓獅的撕裂？是否，就是潘霍華所言「耶穌呼召一個人的時候，祂是呼召他來為祂死」的信仰路？

　　當面對不能拒絕的死亡，而能活出甘願如此、篤定信念、寧謐平安與欣悅盼望，親愛的牧者，這就是在基督裡的「出死入生」嗎？就是那生命中的「重要」和「必須」嗎？

小羊
 未了上
 2011年6月

親愛的未了小羊：

　　主裡平安。

　　收到你的來信，腦海就浮現你的臉容，耳際還響起你對日本人的愛。記憶中你曾告訴我，日本這片福音硬土，確實需要福音靈雨的滋潤。一朝主若呼召你，便即放下手上的事，奔那擺在前頭的路。

　　天災、地震，以致死亡，對日本人來說，原不是一件特別的事，每個工作場所，在新人入職之時，總收到一個求生包。天災臨到之際，甚麼東西都不重要，隨身卻必備這個小包。不光求生，日本人也求死。這地震帶上的島國，文化裡早對死抱著「花作櫻花，人當武士」的態度。櫻花在最燦爛的時候，凋謝殆盡；至於人，就要在生命中最亮麗的時刻離開。死亡，是自然的一部分，發生在日常生活中。對之，既淡然，亦敬重。

　　且不論日本人的死亡觀，然而，怎樣了解死亡，的確影響著我們如何選擇好好活於當下。

呼召為主亡
　　德國神學家潘霍華曾說：「當基督呼召一個人的時候，祂是呼召他來為祂死。」在被處以死刑前，他說：「這是生命的結束，但對我，這是生命的開始。」這兩句話，很藉得我們細味。

　　人到中年，歷練多了，也多點明白潘氏所說死的意義。基督徒常說「信耶穌，得永生」，也常想，信了主，就有新的生命，成為基督徒，一直活到離開世界，在天家得著永生。潘氏沒有否定神賜我們永生這份禮物，他只是讓我們從另一個角度去思考。正如要認識一個錢幣，你得看透它的兩個面。

　　他說到基督呼召一個人去「死」，是從教會對世界的責任和使命去看的，面對文明世界的瀕臨毀滅，教會的燈臺漸見幽暗，他呼籲教會不應獨善其身，而要投身於世界的洪流中，完全付出自己，活出基督的生命。教會如是，個人亦如是。若個人不能在信仰生活中，時刻經歷「死亡」，又怎能得著主賜「復活的生命」呢！我們的主，我們所靠賴的信仰核心—耶穌，不也是從受死、埋葬到復活嗎？我們的主，尚且要經歷死，而後復活，跟隨祂的門徒，又豈能置身事外，不與祂一同經歷這死—甘心捨棄自己呢？

生命的開始
　　再說，肉身生命畢竟有終結的一日，這並非神為人類的生命畫上句號，肉身的死亡僅是人犯罪的結果。神讓祂的兒子降臨人間，為的是在這句號後面，添上新的開始。這是我對潘氏的「這是生命的開始」的理解。

　　記否中國信徒在政權更迭時，曾遭遇接近二十年命如危卵的磨難脅逼。教會被關，傳道人和信徒被逮到獄中，生命彷彿走上絕路。卻是這脅逼，讓他們看清楚了十字架上的耶穌，甘願因著愛，在人以為軟弱與愚拙的恥辱、貧窮、受苦和死亡中啟示祂的神性、祂的拯救。隨之，聖靈復興之火點燃神州大地，信徒人數不減反增，且不受控制。

　　潘氏在獄中經歷死亡的威嚇，其時竟然有「雅興」為即將結婚的友人寫下婚禮賀辭！只能說，這是主的恩賜。

　　他在賀辭中引用「叫祂的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚」（弗一12），說到神帶領人進入夫婦彼此委身同居的婚姻，又指定妻子的位置為丈夫的家。由此，我想起啟示錄中描述「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了」（啟十九7）。

與榮耀有分
　　神對地上的教會和每一個信徒作出呼召時，已經存著一個要求—為祂的緣故，放棄你自己和你手上的一切，單單為著祂，這是呼召去死的意思，同時也是接受呼召者新生命的開始，因為他知道，主預備的日子到了，這是羔羊婚娶的日子。在那時候，我們要歡喜快樂，因為祂得了榮耀，而我們能與這榮耀有分。

　　死亡，是地上生命的結束，也是天上生命的開始，這是神賜給我們的寶貝。出死入生的永恆生命，在我們甘願接受呼召的一刻展開。在那裡，你要和基督連結，你要參與一場婚禮。有誰想到自己的婚禮，不歡喜快樂呢？

　　盼望一連串的世紀災難，能讓你確定從神而來的託付，懇切為自己代求；又願神呼召你，引領你重新審視死和生，願意去為祂死為祂生。

　　願恩惠、憐憫、平安，從父神和我們主基督耶穌歸予你，又歸予一同踏上「為祂死」的弟兄姊妹。

你的牧者
加慰
2011年6月