（宣教策略II─福音本色化）

小儿割包皮
　　九岁的小儿因包皮过长，藏污纳垢，容易发炎，今年四月进医院割包皮。手术前医生说得轻松，两父子以为像剪指甲一般，还安排好下午出院后的节目。结果，手术后小儿痛彻心腑，狂呼乱叫，连情订终生的麦当劳美食都弃如敝屣。留院一天，出院后照顾两星期，枯干的包皮将掉未掉时摇摇欲坠，扯痛神经，医生狠心拉断，少不免又一番鬼哭神号，声震诊所。除非你还是婴孩，否则割包皮是一件折腾的苦事。

信耶稣，割包皮？
　　上帝让犹太男孩在出生第八天行割礼（割包皮），作为与旧约子民立约的记号。问题是：耶稣舍身以宝血与我们立得救的新约后，外邦人还需不需要割包皮－－补办旧约的手续？当大家都从红磡坐火车往罗湖过关时，从上水上车往罗湖的人，需不需要补付从红磡到上水的车资？

（编按：红磡、上水、罗湖三个火车站，是香港通往中国内地的铁路沿线车站。请参考下图。）

　　香港人与保罗都会回答说：不用。

　　因此外邦人信耶稣要割包皮，这断不是Good News，乃是Bad News！但从红磡上车的犹太人认为：「福音」必须包含割包皮与摩西全律法。如此就产生了耶路撒冷会议（参徒十五）。正反双方陈辞辩论后，还好圣灵、使徒和长老同心裁定：得救单靠耶稣的恩典（参徒十五11、28）。

　　犹太使徒把「割礼」这犹太文化，从福音的核心分割出来，让福音得以还原，得以纯净，不致拦阻了福音的广传。

宣教传意图
　　福音「信息」本是普世的，附在福音上的个别文化习俗却会拦阻人接受福音；所以把福音「信息」还原，然后让未得之民以自己独特的文化去盛载福音的核心，这在福音传播上非常关键。

　　一图能解千言1，我们来看：

箭嘴1：圣经原来的信息以犹太三角形文化包裹，传到宣教士时，本土以正方形文化盛载。

箭嘴2：宣教士的责任是研究圣经，谦卑地撇除本国的正方形文化，还原圣经的原典信息。

箭嘴3：宣教士的责任是把纯净的圣经原典信息，带到未得之民中，让他们以自己的圆形文化盛载。

箭嘴4：宣教士要切切避免的，是不把附在圣经信息上的正方形文化，当成原典真理硬套在异族身上。

　　这个过程，称为「本色化」。当国人因「西服、短发」这些附加文化把福音当成西洋玩意时，戴德生以「穿中国服、去发留辫」来本色化信仰，让国人服膺纯净的福音。当西人毕恭毕敬静坐礼堂参与礼仪敬拜神之时，欢快的民族如非洲、泰国人以热烈的歌舞来本色化敬拜。

　　本色化保持了各民族的独特身分，让福音的普世化成为可能，就好像汇丰银行的广告一样：The world's local bank。而不加反思，把「一地文化」连「福音」当套餐塞给别国，就像逼人割包皮一样，将拦阻神国的扩展。

强逼割包皮行为
　　「本色化」不单关乎远在天边的异国风情，今日我们宣教仍然强逼着别人割包皮：那就是教会体制的问题！

　　今日我们宣教，都很愿意出钱出力支援这三方面：

．建教堂

．建立一个主日讲道崇拜

．聘请牧师牧养当地教会

　　我们会以此三个指标衡量一个「布道点」，是否配得上称为「教会」。但我们是否知道，此三者都不是福音的核心，也不是教会的必然？圣经并无教导当如此作，此三者只是西方教会的「正方形」，是附加的文化表现形式。上世纪三十年代倪柝声批评此三者只是「今天的风尚」2，到八十年后的「今天」，我们仍是不加反思，以人的传统当成圣经的教导，满怀热诚地传播开去；却不知这三个来自传统的指标，反而拦阻了福音的燃烧。

　　篇幅所限，只能走笔至此。本篇文章不少内容，取材于鄙人新作《还我教会》，有兴趣继续研讨的，可参阅此书。

注释：
1.David J.Hesselgrave，〈文化在传意的角色〉收于陈惠文编：《普世宣教运动面面观》香港：大使命中心，2006年9月，407页。

2. 倪柝声《家中当怎样行》第一部第十章〈地方教会的组织－－牧师、礼拜与礼拜堂〉。

（作者是泰国宣教士）