「我们不可能要求信徒永远或经常参与六四烛光晚会，或上街游行发表对社会公义的呼声，这些都应该做、值得做。不过，信徒在其生命及信仰的成长过程有不同阶段，当他们因有其他要务而不能参与这些活动时，不代表他们就是不爱国，不关怀社会，或不关注社会公义。」中国神学研究院神学科教授兼中国文化研究中心主任杨庆球牧师，以体恤、理解的语调谈信徒在社会上的角色，并在整个访问过程中多番强调：「最重要是看信徒的心态，是否跟从圣经的教导，有一颗关怀的心，醒觉身边有需要的人和社会出现的不公义。」

行公义是神的要求
　　杨庆球指出，信徒是一个很笼统的称呼，当谈到基督教对社会的使命时，可分三个层面：第一，基督教作为一个信仰，其整体的教义和信仰的内容，对社会的关怀有何教导：弥迦书六章8节「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」是大家耳熟能详的，这经文已很清楚指出上帝对其儿女的要求。这是基督信仰的价值观和信徒生命为人的取向。

　　第二个层面是作为教会，它实为一个群体，包括教会自身及相关的基督教机构，透过合作对社会作出关怀，按照信仰及圣经的教导参与社会关怀活动。因此，教会支持及透过基督教的代表，如基督教的服务机构，发出许多社会关怀的呼声，透过政治改革，慈惠事业，帮助有需要的人，如在贫富悬殊中被压制的弱势社群和贫穷人士，因这些都与教义有关。

　　「当然我们要有较全面的看法，不应期望每一间地方教会能做尽所有社会关怀的事情，教会的资源确实是有多有少，它们日常已关怀信徒、医治创伤、牧养、教导、栽培等；但同时这不是说要划分那些教会做传福音，那些教会则做社会公义，我们不应将两者割裂，最重要是教会在教导上，是否有鼓励信徒关心社会。」

　　在第三个层面上，就是信徒个人方面，杨庆球指出，传福音当然是信徒最重要的使命，惟要思考的核心问题是：什么是福音？杨庆球引述神学家赛特（Ronald J. Sider）表示，福音就是得救的福音（参弗一13）和上帝国的福音。（参太四23；可一14-15）得救的福音就是人相信主，加入教会与信徒群体共同见证上帝，并盼望将来得赎，世界更新。上帝国的福音就是上帝统治权柄的彰显，对世俗恶魔的攻击。赛特指出，若我们说上帝会在末日带来完全的平安和公义，却假设他今天不希望世上有和平及公义，简直是荒谬的。福音本身便包含了社会关怀。

传福音与社会关怀
　　赛特在其着作中强调，有些基督教组织与信徒只传福音，有些则只作社会活动。（而更不幸的是，有些信徒什么也不做！）而双方都替自己不均衡的态度找借口，这只会严重损害教会的见证与信誉。他认为双方的偏颇态度都不合圣经，偏离了真理。他呼吁信徒把握现今传福音与更新社会的时刻，重拾圣经中全面性的完整使命。赛特曾言：「听到教会领人归主，并照管受创之人的需要，实最教我兴奋。我渴望有一天，在每一乡村、小镇、城市，都有基督徒聚集，因着深爱耶稣，每年带领多人接受他作个人救主，同时也敏于体察穷苦的与受奴役者的呼声，积极为公义、和平，与自由献上心力。」

　　杨庆球又表示，信徒在个人层面，可实际的在其社会角色上践行社会公义。「例如香港的在职贫穷情况严重，支持本地消费、在担任教会执事或机构的相关负责人时，不以价低者得及仅以最低工资聘请清洁工人，而是愿以较高条件聘任、透过教会慈惠参与食物银行的活动等，这些微小的事都可实际帮助基层的贫困人士。至于改变社会政策方面，有机会可透过基督教机构，发起整个运动，推行改革；有基督徒愿意从政，若有议员跟自己具相同理念，又带着基督教信念服事，信徒可多支持他们。懂得写文章的信徒，多投稿到报章为社会公义发声等。总的就是透过不同渠道，多方配合，细水长流慢慢改变社会的弊态。」

　　另外，杨庆球亦不忘提醒，千万不要给信徒不必要的枷锁。「我反对有人指着圣经，说信徒应该做这做那，否则就是不爱国，不关心社会。这变相是活在可怕的律法主义下，令信徒没有空间和自由。信徒生命成长有不同阶段，关心社会公义最重要是心态，及其价值观，要紧的是教牧人员要教导弟兄姊妹多关心周围的人，关心社会，并按神给其感动和召命回应」。

愿上帝的旨意成就
　　最后，正如杨庆球在其着作《俗世寻真》中所言：一个人若要成为耶稣的追随者，必定要有效法耶稣的心志，从他心底涌出一个愿望：「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」这是耶稣教我们的祷告。当我们说：「愿祢的旨意行在地上」，这并非一种抽离的态度，而是全情投入，把自己化成上帝的旨意。这样，「愿」便产生了行动，上帝的旨意也就是上帝对世界的参与。