近读一宣教士的电邮：宣教士训练里包括了危机反应，其中有常备紧急逃生袋，内藏重要文件和必须品，在面对仍可反应的危难时，随手抓去。然而，一瞬间的灾害，莫说家园至亲，就是自己的性命也保不了时，又能带走什么？所谓的「重要」和「必须」又是什么？

　　地震海啸、气候异变、政变暴动、种族杀戮，核洩危机，近世纪频仍不绝的天灾人祸，不仅仅把人推向「死」，也催逼着人严严地面对「生」 。身为基督徒，我能屹然宣认「复活在我，生命也在我」的主耶稣基督吗？那份天国永生的平安是如何在现世生命中体现？是否，就是一世纪基督徒从容走进斗兽场，以仰天讴歌颂赞迎接饿狮的撕裂？是否，就是潘霍华所言「耶稣呼召一个人的时候，他是呼召他来为他死」的信仰路？

　　当面对不能拒绝的死亡，而能活出甘愿如此、笃定信念、宁谧平安与欣悦盼望，亲爱的牧者，这就是在基督里的「出死入生」吗？就是那生命中的「重要」和「必须」吗？

小羊
 未了上
 2011年6月

亲爱的未了小羊：

　　主里平安。

　　收到你的来信，脑海就浮现你的脸容，耳际还响起你对日本人的爱。记忆中你曾告诉我，日本这片福音硬土，确实需要福音灵雨的滋润。一朝主若呼召你，便即放下手上的事，奔那摆在前头的路。

　　天灾、地震，以致死亡，对日本人来说，原不是一件特别的事，每个工作场所，在新人入职之时，总收到一个求生包。天灾临到之际，什么东西都不重要，随身却必备这个小包。不光求生，日本人也求死。这地震带上的岛国，文化里早对死抱着「花作樱花，人当武士」的态度。樱花在最灿烂的时候，凋谢殆尽；至于人，就要在生命中最亮丽的时刻离开。死亡，是自然的一部分，发生在日常生活中。对之，既淡然，亦敬重。

　　且不论日本人的死亡观，然而，怎样了解死亡，的确影响着我们如何选择好好活于当下。

呼召为主亡
　　德国神学家潘霍华曾说：「当基督呼召一个人的时候，他是呼召他来为他死。」在被处以死刑前，他说：「这是生命的结束，但对我，这是生命的开始。」这两句话，很借得我们细味。

　　人到中年，历练多了，也多点明白潘氏所说死的意义。基督徒常说「信耶稣，得永生」，也常想，信了主，就有新的生命，成为基督徒，一直活到离开世界，在天家得着永生。潘氏没有否定神赐我们永生这份礼物，他只是让我们从另一个角度去思考。正如要认识一个钱币，你得看透它的两个面。

　　他说到基督呼召一个人去「死」，是从教会对世界的责任和使命去看的，面对文明世界的濒临毁灭，教会的灯臺渐见幽暗，他呼吁教会不应独善其身，而要投身于世界的洪流中，完全付出自己，活出基督的生命。教会如是，个人亦如是。若个人不能在信仰生活中，时刻经历「死亡」，又怎能得着主赐「复活的生命」呢！我们的主，我们所靠赖的信仰核心—耶稣，不也是从受死、埋葬到复活吗？我们的主，尚且要经历死，而后复活，跟随他的门徒，又岂能置身事外，不与他一同经历这死—甘心舍弃自己呢？

生命的开始
　　再说，肉身生命毕竟有终结的一日，这并非神为人类的生命画上句号，肉身的死亡仅是人犯罪的结果。神让他的儿子降临人间，为的是在这句号后面，添上新的开始。这是我对潘氏的「这是生命的开始」的理解。

　　记否中国信徒在政权更迭时，曾遭遇接近二十年命如危卵的磨难胁逼。教会被关，传道人和信徒被逮到狱中，生命彷佛走上绝路。却是这胁逼，让他们看清楚了十字架上的耶稣，甘愿因着爱，在人以为软弱与愚拙的耻辱、贫穷、受苦和死亡中启示他的神性、他的拯救。随之，圣灵复兴之火点燃神州大地，信徒人数不减反增，且不受控制。

　　潘氏在狱中经历死亡的威吓，其时竟然有「雅兴」为即将结婚的友人写下婚礼贺辞！只能说，这是主的恩赐。

　　他在贺辞中引用「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗一12），说到神带领人进入夫妇彼此委身同居的婚姻，又指定妻子的位置为丈夫的家。由此，我想起启示录中描述「我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了」（启十九7）。

与荣耀有分
　　神对地上的教会和每一个信徒作出呼召时，已经存着一个要求—为他的缘故，放弃你自己和你手上的一切，单单为着他，这是呼召去死的意思，同时也是接受呼召者新生命的开始，因为他知道，主预备的日子到了，这是羔羊婚娶的日子。在那时候，我们要欢喜快乐，因为他得了荣耀，而我们能与这荣耀有分。

　　死亡，是地上生命的结束，也是天上生命的开始，这是神赐给我们的宝贝。出死入生的永恒生命，在我们甘愿接受呼召的一刻展开。在那里，你要和基督连结，你要参与一场婚礼。有谁想到自己的婚礼，不欢喜快乐呢？

　　盼望一连串的世纪灾难，能让你确定从神而来的托付，恳切为自己代求；又愿神呼召你，引领你重新审视死和生，愿意去为他死为他生。

　　愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归予你，又归予一同踏上「为他死」的弟兄姊妹。

你的牧者
加慰
2011年6月