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人总喜欢把过错归咎别人。美国前总统卡特（Jimmy Carter）在一个财经午餐论坛上打趣说：「每位总统上任时，前任总统都会送他三个锦囊，以备不时之需。上任第一年若出现问题，可打开第一个锦囊：「把责任归咎前任总统。」第二年还未能解决，就打开第二个锦囊：「把责任推给国会」。第三年仍未好转，越弄越糟的话，就要打开第三个锦囊：「准备三个锦囊给下一位！」
人不光喜欢把过错归咎别人，有时还会恶人先告状。一位小六生学期结束时得了「满江红」成绩表。他不单没有自责，反而若无其事、大摇大摆回到家中，一边向父母展示成绩单，一边质问他们：「你们怎样看这个结果？是遗传还是环境因素？」没错，不管是国家元首还是小学生，人总喜欢推卸责任；第一世纪的信徒也是这样。
经文一开始已火药味十足。雅各在第13节先来声明：「人被试探，不可说：『我是被神试探。』」这是说，有散住各地、十二支派的人被试探所胜，之后把责任推卸给神。因此，雅各劝他们：「要快快的听... ...慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。」（19-20节）两节经文都提到「动怒」和累积在心里的「怒气」，由此可见，他们在被试探所胜一事上，对神的成见颇深，所以雅各觉得有必要讲解人被试探所胜的过程，说明是与神无关的。
不过，未深入探讨试探的过程之先，要交代两点。首先，雅各在13节不是说「若果」，而是说「当」落在百般试炼中时。这是说每个信徒天天都会遇到试探。无论是成人或小孩；是深山里的修道士或在中环上班的高级行政人员；是上流社会人士或领综援人士，「试探」都不会放过你。早上起床，未尝第一口咖啡之先，「试探」已在餐桌前「恭候」，叫人无法摆脱。另一方面，雅各在第13节不是用hupo’（有直接关系的意思），而是用apo’（有间接关系的意思），来说明「人被试探，不可说：『我是被神试探。」是要强调：无论是直接或间接，神都与人被试探一事无关。
雅各若在1-12节告诉我们，神叫信徒遇到试炼，无非是要他们成长，为什么接下来在13-27节说神完全与试探无关呢？究竟「试炼」和「试探」有何关系？首先，两者来自相同的字根peira，意思是试验或考验：「试炼」的原文是peirasmos，「试探」则为peirazo。可能由于二字的含意相近，有学者断定「试炼」是从神而来，「试探」则来自撒但。笔者初信时对这看法笃信不疑，后来读到马太福音四章1节：「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」便觉得这看法行不通。经文清楚说，的确是魔鬼试探主耶稣，却是圣灵带他到旷野受试探。如此看来，「试炼」和「试探」不是两个经历：一个来自神，另一个来自撒但，而是同一个经历。既是同一经历，「试炼」跟「试探」有何分别呢？
若说神测试我们，是要证明我们经得起考验，人经不起考验时，谁要负责任呢？雅各描绘了几幅图画来解释。第一幅是钓鱼的图画：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。」雅各用了钓鱼人士的专业用语：「牵引」和「诱惑」，形容人被试探所胜的过程。「牵引」原文是exelko，「诱惑」则为deleazo。二字同时在一个句子出现，通常是形容渔夫有技巧地用鱼饵把水底的鱼，从石缝罅隙引出来上钓。
笔者在读神学时，有一个假期，差不多所有本地生都回家团聚。我一来买不起机票，二来要找暑期工，筹措学费，便留在宿舍。一对夫妇不忍我孤伶伶一个人，便邀请我往他家。这位同学热爱钓鱼，饭后急不及待带我到车房，展示众多鱼具。笔者留心察看，清楚看到大大小小、七彩缤纷的鱼饵里面，都暗藏锐利无比的小鈎，叫人毛骨耸然。见到钓具林林总总、一应俱全，便问他说：「每次钓鱼你最多也不过用三枝鱼竿，何以用得上这么多不同种类的鱼饵呢？」接下来的个多小时，朋友解释：不同的鱼会喜欢不同的鱼饵，因此钓不同的鱼要用不同的鱼饵。
同样，撒但也按每个人的犯罪倾向：贪财、好说閒话等，把犯罪机会放在我们眼前，引人上钓。我们一旦上钓，里头的「私欲」便「怀了胎... ...」正是第二幅图画描绘的（第15节）。刚犯罪的人与刚怀孕的妇人无异，起初不为人知，心里不大有罪疚感，不以为意。然而，像妇人怀胎十月，便会诞下婴儿，「私欲既怀了胎」，始终会「生出罪来」。所以，受到私欲牵引、被试探所胜，与神是拉不上关系的。
应用
亲爱的读者，我们偶然被试探所胜时，会否像当年的信徒那样，把责任推到神身上呢？经文清楚告诉我们，神是「众光之父」，要测试我们，是要证明我们经得起考验。所以，把过犯归咎于神，不但于事无补，更叫我们与神的关系恶化。我们该听从雅各在21节的劝告，竭力「脱去一切」被试探所胜后的「污秽和盈馀的邪恶」，并「存温柔的心领受那所栽种的道。」
注1：雅各书一章2节原文有「时态助语词」otav（NAU,RSV译为when, NIV译为whenever），但和合本没有翻译出来。笔者认为雅各书一章2节应翻译为：「我的弟兄们，（当）你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」 |
