耶和华所降的十灾一过，法老便即百感交集。丧失长子固是切肤之痛，但让如此庞大的劳动人力在眼前流失，就更是无奈，这叫他如何甘心！因此，当探子回来报告：以色列人不是循途径最短的非利士地往迦南（十三17），而是从疏割经以倘（十三20）到比哈希录和密夺，停在芦苇海1前的巴力洗分（十四1~2），似是迷了路。法老听到后，就不禁窃喜：「呵哈，到底是我埃及众神厉害，此时不追，尚待何时！」于是立刻传令，备妥私人双轮战车，先亲自率领600精锐马车追赶以色列人，随后还倾尽埃及馀下来的战车部队和所有步兵，分几路追截，务要把他们追回来为止（十四3~9）。 

　　以为以色列人迷了路，与耶和华同困旷野的，又岂只法老和他的臣仆！身在背靠芦苇海巴力洗旷野的以色列人，当看到埃及追兵从兰塞地（Ramases）来势汹汹的冲着他们而来，而他们又只能南逃到更危险的麦西旷野（Mizraim Desert）时，便在恐慌中迁怒于领他们出埃及的摩西：「难道埃及没有坟墓，你要把我们带来死在旷野吗？」（十四11，新译本，下同）据考古学家研究发现，古埃及人对他们的墓穴十分执着，所以墓地占了当时全国总面积的四分之三，可见以色列人这讥讽是何等地尖刻。他们又批评摩西自以为是：「你为什么这样待我们，把我们从埃及领出来呢？我们在埃及的时候，不是对你说过：『不要管我们，我们要服事埃及人』这话吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」（十四11~12）假如，摩西还是四十年前那个刚烈暴躁的摩西，恐怕他们早已像被他所杀的埃及人那样一命呜呼了。然而，今天这位被神放在旷野磨练了40年的摩西，视险若夷，平静地叫他们站在一旁：「不要惧怕，要站着，观看耶和华今天为你们施行的拯救；因为你们今天看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们必须安静，不要作声。」（十四13~14） 

　　此时，原本一直在前边引路的云柱突在此际转到后边立住，成了以色列人与埃及追兵之间的一堵墙：在埃及那边是可怕的黑暗，挡住去路；但在以色列那边却成了明亮的火柱，整夜为以色列人照明前路。随后，摩西向海伸杖，神命大东风一夜间使海水在以色列人面前分开退去。翌晨，他们便走干地过到对岸。一直被阻的法老见此即不假思索挥军就上，岂料战车奔到海中心时，车轮突然脱落，军兵立时大乱。此际法老才恍然大悟，原来被困在旷野的并非耶和华及以色列人，而是他的军队和他自己！可惜，为时已晚，神命摩西再向海伸杖，海水便即回流。法老一众齐齐葬身于怒海之中。 

　　据远古的埃及殡葬仪文记载：死人的灵魂必须渡过芦苇海，方可进入下一个世界。2这对多年浸淫埃及学问的摩西来说，又怎会不明其意：这正是一幅耶和华将以色列人从埃及分别出来，成为圣洁的极美图画！这亦是保罗所说的：他们都「曾经在云下，都曾经从海中经过，都曾经在云里在海里受洗。」（林前十1~2） 

　　至此，在埃及为奴430年的伤痛便永远留在芦苇海彼岸，追赶他们的法老和埃及军队也在此时已葬身于背后的芦苇海中。而现在，是耶和华带领以色列人进入应许之地的崭新时刻！ 

生活应用：遭危难时，别让眼目离开主
　　人在遇到压力时推卸责任的技俩，往往都极具创意且出人意表。例如：他无故撞向我的车子，并钻进我的车底；我驾车时忽然看见岳母经过，车子便不由自主地撞向堤坝等。 

　　这些砌词的出现，目的只有一个，就是要把自己的过失合理化，好逃避责任。情况就如以色列人看见法老大军追来，便将所有责任推卸到摩西身上一样（十四10）。亲爱的读者，这是否也是你遇上困难时的写照呢？你是否也让眼目从主的身上转移到困难之上呢？ 

　　在美国的一所博物馆里，展出有一本陪伴林肯总统度过美国南北战争时期的圣经。奇怪的是，每当管理员要翻动那残旧的圣经时，圣经总是自然而然地在诗篇第34篇处打开。其第四节起首处有一明显的污渍，是林肯那又长又尖的手指因时常重复落在该处而留下的：「我曾求问耶和华，他就应允了我，救我脱离了一切的恐惧。」他了解，神是强而有力的避难所；神的同在对当时正面对极度困难的林肯来说，正正是一个坚固可靠的山寨。亲爱的读者，主耶和华是不是你随时的避难所；是不是你危难时的山寨？ 

1.一般中文版《圣经》将之译为「红海」；但有关(yâm sûp)的简明翻译史，.可参考Hoffmeier,IsraelinEgyptp.204.何迈（James K. Hoffmeier）正确指出，虽然LXX和Vulg.把（yâm sûp）译作「红海」，不过亚兰文译本Targ .Onk.、中世纪犹太拉比拉熹（Rashi）、马丁路德、加尔文，及十九世纪德国解经家凯尔（C. F. Keil），却都把（yâm sûp）正确译为「芦苇海」。 

2. Towers, John R. "The Red Sea" Journal of Near Eastern Studies, 18 no 2 Ap 1959, p150-153.