诗篇六十五篇的第1节，如果按照原来的希伯来文，我会译作： 

　　　在锡安的神啊，

　　　　要向祢献呈静默、赞美。 

赞美的深度
　　「静默」怎会和「赞美」放在一起？「赞美」不是应该好像这首诗最后一节所说：「欢呼歌唱」吗（参13节）？所以许多学者及译本认为原文的「静默」没有意义，于是将名词「静默」修改为同字根动词的分词；再将动词「静默」理解为「等候」；又将原应是神称呼的一部分的「在锡安」，理解为「在锡安这地方」或如《和合本》的「锡安的人」，整句顿变成： 

「神啊，锡安的人都等候赞美祢」（《和合本》）或「神啊！在锡安城里，人们都在等候要颂赞祢」（《新译本》）（注）。 

　　事实上，「静默」和「赞美」放在一起是非常有意思的。可以说：没有了「静默」，「赞美」是没有深度的，什至不是真正的「赞美」。就好像有些人很容易说「感谢神」「赞美神」「哈利路亚」，却不是真正在赞美神。 

　　首先，当我们体会到有一些声音会「被静默」—— 不是想静默的，而是在神面前不得不静默——我们才能赞美神。本诗的第7节我会这样翻译： 

　　他平息洋海的咆哮，

　　　就是当中巨浪的咆哮；

　　万民的喧哗也一样。 

　　「洋海的咆哮」「巨浪的咆哮」用来比喻世人在魔鬼的鼓动下，对神和他子民的攻击，所以平行句用的是「万民的喧哗」。这些攻击由伊甸园开始到今日都没有停止过。 

外忧内患的咆哮
　　基督信仰在今天受到空前的攻击，我们看见伊斯兰国将基督徒斩首；难民船上的穆斯林将基督徒丢下海去；叙利亚的基督徒被灭族；以伊斯兰教为主的国家中基督徒受到迫害；中国要加强对宗教，特别是基督教的控制等等。另一方面，基督教文化在世上的影响力似乎节节败退，加拿大这个原本深受基督教文化影响的国家，不但同性婚姻合法，更要推行娼妓合法、大麻合法、安全吸毒等等。 

　　不单教会以外，教会之内亦出现种种问题：圣经的解释被扭曲、政治问题造成分化、异端、传道人操守出问题等等。这些情况有些看似遥远，有些已经在我们当中；就算暂时不需面对，但在我们记念远方的弟兄姊妹时，或许终有一天，香港也都要面对。在那个时刻，我希望大家仍能谨记诗人在这里所写的：我们的神是「在锡安的神」。 

心存敬畏的静默
　　原文中，「在锡安」应视作神称呼的一部分较为合理，而不是指在锡安的人。神是那位「在锡安的神」，这不是说神只是位山神、土地之神，什至不是说神只是以色列的神，而是要表达神是在锡安坐着为王的神。 

　　在锡安坐着为王固然是指他是他子民的王，更是强调他是为他的子民掌管整个宇宙。正如第6节所说的：他是以自己的力量建立众山，满有能力的神。我们虽然面对咆哮和喧哗，却可以在咆哮和喧哗中观赏神的作为。因为咆哮、喧哗在神面前都要静默，住在地的四极的人都要因神的工作肃然起敬，心存敬惧。 

　　最终是神自己要平息世间的咆哮和喧哗，这点正提醒我们：毋须对世间那些我们改变不了的情况或环境无奈，什至用不正当的手法表达不满，而应带到神面前，恳求神出手，静心观赏神的作为。 

　　当然，如果神给我们有位分、有能力，自然不能袖手旁观。 

　　这篇诗还提到其他为何要懂得静默才能赞美的理由，因篇幅所限，只能分享到这里。 

（作者是播道神学院副院长兼教务长，近着有《帖撒罗尼迦后书：持守作工，候主再临》。） 

注：读者可参 New English Translation (NET) 对这句的注释。