在中国教会史上，有一群西教士，他们缺乏差会支持，须独自工作，留下的记载很少，加上年代久远，认识他们的人愈来愈少，似乎已被遗忘了。但人遗忘的，神却不会。「白石上的新名」尝试将他们的事迹发掘出来，予以纪念。 

　　在香港，提到喜乐福音堂，许多人都会联想到胡恩德先生。打从1928年开始，他就在那里聚会，至2005年离世止，他与喜乐福音堂有接近七十年的关系。其实，喜乐福音堂的创立，比胡先生的参与还要早呢！ 

历史的轨迹
　　让我们先回顾一段教会历史：1900年发生义和团事件，对中国造成致命的打击，却也为福音打开了一扇通道。二十年代时，单在广东省政府内任职的信徒就达65%¹；来华宣教士亦从二十世纪初的三千多人激增至六千多人；信徒人数的增长更为可观，从1900年初的四十多万，增加至1920年的一百二十多万，增长有三倍之多²。 

　　然而，量的增长并不意味着质的增长。据胡恩德先生回忆说³，当时香港教会存在着两个问题：第一是对救恩的道理模糊—信徒普遍相信耶稣基督为罪人死，担当了人的罪，却不知如何得永生，以为只要有好行为，守十诫就可以了，亦不晓得如何解释救恩。第二是受新神学的影响—透过办教育、办医院、办社会服务，冀能改变人心，领人归主。可是信徒对救恩和圣经真理仍是模糊不清。 

美姑娘与喜乐福音堂
　　1918年，美南浸信会宣教士美爱清姑娘离开广西的宣教工场，只身来到香港，开展福音工作。她寄寓于孤儿院内，又借用别人的房子开设查经班，走一条孤独的宣教窄路，为要坚固华人信徒，建立扎实的属灵生命。两年后，她移往九龙的深水开办查经班。再过两年，教会搬到北河街，起名为「妇女谈道所」；随后又名「喜乐谈道所」；再后改称为「喜乐福音所」（Hephzibah Mission）；尔后，就正式叫作「喜乐福音堂」（Hephzibah Evangelistic Centre）。Hephzibah是希伯来文，源出以赛亚书六十二章4节：「你却要称为『我所喜悦的』……因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。」意思是「我所喜悦的」，可知美姑娘对教会的期望。 

　　美姑娘素无工作蓝图，乃是一步步走，看主如何带领，只要走在主的恩领中，她就喜乐。她看教会是基督的身体，故此着重信徒灵命的进深，更着重以基督为元首；以属灵的事为大前题，不拘泥于教会的形式与组织（她称这些为「壳子」⁴），专注基督并他和信徒的关系，以及属灵方面的事。简单来说，她希望栽培一班真正认识十字架，跟从主和以主为元首的信徒。她重视十字架的代死，还有十字架的同死。她曾请人在一幅大白布上，划了两个空心十字架，向信徒解释：第一个十字架，是洗罪赐生命的佳音；左方列出经文，指出信徒在接受救恩以前，是何等的罪人；右方则列出蒙恩后所得的福气。第二个十字架，是宣示主的话，表示信徒以前是何等的不自由、不能自救，但因着主的死，变成与主同死，却也一同复活。信徒既得了这自由，就要在主所赐的地位和权利上，不以自我为中心，不再犯罪。美姑娘是个说了就做的实践者—她看自己是已经钉死的。 

苦难里，愈见增益
　　1929年，美姑娘离港期间，有肢体把教会开放给凡自称得救的人到来聚会。她回来后，觉得这做法非她的理想，因她从属灵的实际着眼，注重心灵的牧养。她遂怀着伤痛的心分享说：「你们当中谁有母亲的灵，如母鸡覆育小鸡呢？」她的意思是，在教会肢体当中，没有人能承担这个母亲般的责任，却招来这么多人，谁能在灵性上给予他们扶助、坚固和带领呢？只恐怕工作都变作芥菜树，头重脚轻了；教会不能只注重「外壳」，忽略实质。 

　　1932年，教会出现难处，胡恩德先生写了封信给美姑娘，信中说：「恐怕使你伤心了」，胡先生用了“hurt”去形容事情带给她的伤害。不料美姑娘回覆说：「胡先生，你把我放在一个错误的基础上。」胡先生以为她会为自己的事工难过，谁知美姑娘清楚的表达，她是不管自己的，她已经站在钉死的位置上，她为自己不求什么，不觉得有什么损失。什至在信中，她埋没自己到一个地步，许多时避免用「我」字，却用“one”来代替自己。她教导信徒完全以基督为元首，就是她对教会的事有意见，也保持缄默，宁多祷告，让主亲自带领。她在1934年曾写了一首诗歌，叫作《站在十字架旁边》（约十九25-26），内容说： 

　　　　「耶稣十架旁边！耶稣十架旁边！
　　　　　注目看那救主，为我而被戕，
　　　　　受伤、赤身、流血，背负他人罪孽，
　　　　　举头看那神人，在被诅木上。
　　　　　……
　　　　　与祢在架上！与祢在架上！
　　　　　与耶稣在架上，这是有福地！
　　　　　与祢在架上！与祢在架上！
　　　　　更进他苦难里，所见愈增益。」 

最后的服事
　　约在1933年，有一位刘弟兄从北方回来后，强调「壳子」的道理：主张教会不应有名字，只应称作「福音堂」；姊妹不宜在聚会中开口或公开祷告，更不可在擘饼纪念主时感恩和称颂；擘饼聚会从每月一次，改为每周一次等。教会因此起了许多辩论，刘弟兄随后在教会不远处另设聚会⁵，喜乐福音堂也改称为「福音堂」。当时，美姑娘并不在香港。过了一年多，教会迁往大埔道聚会后，才恢复使用「喜乐福音堂」的名字。 

　　1936年，美姑娘打算暑假时回美国，未去前，她知道自己不会再到香港来，惟她看到教会的工作未能切合主的心意，便特意请胡先生和另外一位男同工，把个人的得救见证和蒙召传道的见证写下来，冀盼他们从自省中，坚定奉献，蒙主使用。二月间，她又唤胡先生来一同祷告，她在祷告中说：「我们如今究竟代表什么？」又提说，教会的工作弄成这样子，倒不如求主关门！说的话很重，却是要提醒信徒不能只顾因循，缺乏目标，未能与主有真正的联合，以致不能代表主的真理。 

　　这年的暑假，美姑娘回国去了。1939年，她写信给教会表示完全卸下工作。1942年，便在美国西雅图被主接去。 

坚定在读经和祷告上
　　美姑娘工作的态度是坚持的，在生活上，也是个坚定的人。她主张早眠早起，更以身作则，三十多年来，未尝在清晨五时半以后才起床。她很珍惜时间：她曾请胡先生代购圣经好寄往外地，怎料正包扎时，美姑娘就以使徒应「要专心以祈祷传道为事」（徒六4）告诉他该请书局代办；另有一次，当她和同工等候公共汽车时，便拿出圣经来与同工一起背诵，好善用候车时间。 

　　美姑娘也关注劝勉的事，常觉得自己有责任劝戒各人。她把许多人的事都放在心上，付上祷告，到了时候，便作出提醒。有外国弟兄称许她说：「她的心很大，能容下许多人。」 

　　圣经对美姑娘的重要性更是不能取缔的，初到香港事奉时，便是以妇女查经为主。她会按妇女的灵性程度，分批查考；对目不识丁的妇女，就从识字开始，期望她们能自己读经。 

　　她最后一次来香港时，更改了教会的主日学教材，强调读经工夫，鼓励以五年时间完成整本圣经。上课时，主日学生围着长桌而坐，她会请各人先预备，然后一起学习。弟兄一边，姊妹一边，她在中间作带领，然后点名轮流分享经文内容，期间不得翻阅圣经。渐渐地，学生便了解掌握经文内容，更从中得着属灵的亮光。遇有不明白的地方，她就给他们指正或补充。至于她本人，已将从创世记到诗篇的经文主题和章名整理并背诵了。 

　　除了读经，美姑娘还是一个祷告的人，她除了自己祷告，还教导人怎样在事奉中祷告。有一次，她邀请一位西教士到教会讲解罗马书。聚会在星期六、日举行，肢体都希望星期一能继续聚会，美姑娘却劝导说，在七天之中，该有一天留作祷告。最后，星期一还是有聚会，她却没有来，相信是祷告去了。在一次恒常的祷告会上，有人要为自己所关心的人，逐一提名代祷。美姑娘则强调在教会的祷告会里，须先为教会的事祷告。 

　　美姑娘最后离港那年，身体孱弱不适，只能常常躺着身子，却仍十分看重祷告，坚持参与同工祷告会。同工们在祈祷前会先唱诗，然后提出事情，讨论后就决定，才摆上祈祷。美姑娘看在眼里，大不以为然，带着责备的口吻，教导他们应当先祷告才决定事情。 

　　美姑娘所作的工多，却身体孱弱，对香港炎热的夏天，常感吃力。她曾经形容香港的热天好像魔鬼般，让她很难适应，有时睡至半夜，呼吸不顺，几乎要窒息了。肢体猜她可能患有几种疾病⁶，只是从不宣诸于口，「在受苦的时候，却不开口」（赛五十三7），是她经常挂在口边的名句。但神有奇妙的恩典在她身上彰显：她什么时候为主作工，主的生命就从她身上跑出来；到了一个时候，主要让她歇息，就将她带回国去。 

注：
1.王治心着：《中国基督教史网》，上海：上海古籍，2004年。页213。 

2.同上，页216。 

3.胡恩德着：《我们的教会》，香港：喜乐福音堂，2002年。页92-93。 

4.「壳子」乃指教会的形式与组织，例如设立长老和执事，聚会的模式等。同上，页127。 

5.1934年9月刘弟兄转到教会附近另设聚会，6个月后，他就离世了，死后不久，那聚会也解散了。同上，页68。 

6.据胡先生所说，美姑娘的气管难以适应东方的气候，常在深夜时几近窒息，故每到暑假便须回美国休养身体。同上，页174。