自主耶穌在聖殿趕走買賣的人並怒斥祭司長和文士把禱告的殿弄成賊窩，撒都該人便對主耶穌虎視眈眈；當見到法利賽人對付不了主耶穌時，他們便決定出手。

撒都該人的怪論
　　撒都該人是何方人馬？政治上，法利賽人視被羅馬統治為奇恥大辱，撒都該人則較開放。他們大都是祭司，且非常富有，自命是猶太教的貴族；又認為神已緘默多年，若非死了就必變了啞巴。因此，撒都該人認為最要緊是與政府合作，維持耶路撒冷繁榮穩定。在神學上，他們認為死人復活是危險的神學思想，所以撒都該人只承認摩西五經為正典。由於五經沒提復活的個案，故死人復活、天使與魔鬼等，他們一概不信（參徒廿三8）。

律法否定復活？
　　當撒都該人挑戰主耶穌時，他們指出摩西曾吩咐若一個人死了，其妻沒孩子，弟弟須娶寡嫂，替兄傳宗接代（參可十二19）。接著他們提一假設：七兄弟的老大沒與妻生兒子便死去，老二按律法娶寡嫂為長兄留後，惟他還沒生兒子便死去。老三、老四……到七弟也是如此。那復活時，該女子是誰的妻呢（參十二20-23）？這問題顯然是撒都該人的精心部署，由於「娶寡嫂法」是摩西在申命記中所吩咐，復活時這女子不能同時都是七兄弟的妻子，故撒都該人斷定律法與復活是對立的，摩西的律法已否定復活這回事！

直斥其非
　　主耶穌隨即反指撒都該人在了解神的話語上出錯（參十二24、27）。撒都該人忽視神於五經以外如以賽亞書二十六章19節；以西結書三十七章1至14節；但以理書十二章2節；詩篇十六篇9至11節及約伯記十九章26節等啟示，叫他們在復活的真理上顯得愚昧無知。

　　並且，神於五經裡的荊棘篇中指出，祂「是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6），而非「曾」是，可見神向摩西顯現及講話時，摩西的列祖是活著的。主耶穌就是這樣，藉五經證明確有復活的事，讓那自命學術高超的撒都該人不得不折服。

應用
　　不少無神論者相信人死如燈滅，故該把注意力投放於今生的事上，復活之說只屬逃避現實的迂腐思想。撒都該人與這無神論思想可謂如出一轍。可是過去五十多年以唯物論為基礎的政府，無論在經濟或道德方面均一敗塗地。人活著斷不能只為今天，民無盼望便會放肆。主耶穌不單從舊約五經中證明確有復活這回事，祂自己也是從死裡復活過來。主耶穌的空墳不但見證其為復活的救主，且說明救贖的工作已完成，叫我們信主的人從今以後要「思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）

（作者是恩福聖經學院副院長）