祖泽天恩
　　1900年，义和团拳乱，殉道的国内信徒有数万人，西教士及其家人有189人。那一年，丁素心姊妹于福建古田出生，是主为中国预备的福音种子。她的祖父是位牧师，爱主事主，更期望子孙能忠心爱主，他嘱咐祖孙六代的名字，须用「守天道世泽昌」六字入名。姊妹为此写下见证时，祖父「守勤」已回天家，而她父亲「天怀」是位传道，有长子「道忠」，孙子「世仁」，曾孙「泽」。他们都热心爱主，可知神是听祷告的。

　　姊妹小时虽在教会学校念书，身边亦不乏敬虔的西教士和老师的教导，但就是对信仰不冷不热。十六岁时，安汝慈教士（Ruth Paxon）到学校开奋兴会，她有一时的热心，却只维持了一个多月。直到十九岁那年在团契春令会的晚上，有师母讲「基督为罪人被钉十架」，主打开她的灵眼，让她认识到那位为她死而复活的基督，是何等的爱她。在回到寝室后，心灵的震撼已叫她涕然泪下领受救恩。她为罪悔改，亦清楚知道主赐给她永生。

效主舍己的爱
　　不久，有西教士问她：「你今年毕业后，愿为主作工吗？」主借这轻轻的叩问，牵引她思想事奉的事。1920年，姊妹进到金陵女子神学院接受造就，走主呼召她的信心路。

　　毕业后，她没有在公会受薪服侍，而是回到福州过信心生活，默默在琅琦岛和叫作梅花的海岸边开荒布道，接着在当地成立了教会。在服侍主时，她开始发觉舍己的重要，就如忍受朋友分离的伤痛、家人误解责备的眼泪，这使她感到属地的快乐逐渐消失，灵里却开了一个新天地。在那里，她得着喜乐、得着与主连结的甘甜、得着许多属天的福分。在其个人见证中，她说了一个故事：一位新婚的女子，为爱甘愿舍弃自己的安乐和享受，什至是合法的权利，跑到荒岛去寻找被放逐的丈夫。丈夫见她到来，就问：「你为什么到这里来？这里是个羞耻穷乏的地方，无花无草、无舒适享受、无百味珍馐。究竟你跑来做什么？」女子回答说：「有你就够了。」这个故事正道出了姊妹爱主的心声。

　　姊妹三十岁那年，从马来西亚探亲后回国。有一日，遇见以前的师长，问她在何处工作，这问题让姊妹忖思，作传道人，究意为单位工作，抑或是为主而作？她感谢主，因清楚知道自己所作的，是为爱主的缘故而作。她又喜遇和受恩教士（Miss M. E. Barber）并接受她的造就。和教士是话语不多的人，总是三言两语就回应了提问，但她说的话，让人终生受用。有一段时间，她服侍主，心里充满火热和见证，能感动多人；但过不久，恩赐好像没有了，又似摸不着主。她跟和教士分享，得了五个字：「这是进步了」。后来圣灵启示她，让她明白箇中的奥秘，主说：「你若得恩赐如缸中满了水，你就只靠恩赐，而不用时刻倚靠我，且能利用恩赐为你的装饰。你若作一空管子，你就需要我，我也能用你。」

　　姊妹不断被主使用，她的事奉先是布道，跟着是查经栽培，最后是在神学院教学。

与主契合的丰美
　　姊妹有不少着作，相信大都是在神学院服侍时写的，当中有一本《雅歌的默想》，分享到得蒙救恩的人与主的关系。她以「神与他所救赎的子民，有如新郎和新妇的关系」为书中脉络，畅述信徒如何开展与基督的交通：先是追求爱慕，然后是脱离自己，才能达到「我属良人，良人属我」的阶段，最后就是充满的联合。姊妹亦在其他的分享中说到信徒生命的三个历程：先是有分于基督的性情，接着是长成至基督活在心中，有基督的形状，最后就有基督的身量，此时生命才达到与主契合的丰盛完美。

　　姊妹所处的年代，在解释雅歌时多用寓意，包含很多主观信仰的经历。然而，姊妹读雅歌时，看到的是圣经的话和主的教导贯穿其中，例如一章2节说「愿他用口与我亲嘴。」她并不从男女关系入手，倒想到是主的口、主的话没有诡诈（参彼前二22）；是主的口、主的话是真实的（参加一20）；是主的口、主的话是纯净的（参诗十二6）；是主的口、主的话是坚定的（参太廿四35）。姊妹的分享让我们看到她对主的心是单纯的，不是爱他的工作，而是爱主自己。

永属良人
　　走过二十多年的事奉路，来到中国政局动荡多变的年代，主带她走上一条不一样的新路。在这条路上，她被逼迫，没能参加外面的事奉，更要辗转的寄居在不同肢体的家中，但她对主渴慕的爱始终不变。到1978年，她刚到郭姊妹家才短短八个月，身体突然发病，就安息主怀了。「我的良人哪！求祢快来。」主适时回应她的呼求，将她带回他的园里去。