廉價的和諧
　　西方文化注重個人發展，以下一代能獨立為目標，因此兩代間會有斷裂現象，顯得無情；社會又強調個人權利，顯得自私，不顧別人。中國文化注重和諧，小我為大我犧牲，下一代要依附上一代，以建立和諧關係，不要爭辯，只要逆來順受。表面看來達合一的境界，事實卻是面和心不和，陽奉陰違，甚至假公益（或假借神的旨意）來成就私利。這是廉價的和諧，弊處要比好處還多。聖經要求我們的不只是和諧，更是和好。沒有和好希望的和諧是很脆弱的，因經不起衝突的打擊，最終或只會淪為以客套、冷漠、恐懼戰兢的心態彼此相待，甚至互相躲避。另外，西方過份高舉「異」—個體，中國則過份高舉「同」—群體，而聖經要求的卻是異中求同，同中存異，這就難得多，但卻是好得多。聖經要求我們有同一信仰基礎（參弗二20、四3-6），卻應容納不同的實踐途徑（參羅十四1-6）；有同一目標心志（參腓二2)，卻可做不同的事（參腓二4）；同屬一個身體，卻有不同的作用與恩賜（參林前十二4-27）；我們同是罪人，同樣蒙恩，但我們成長的階段不同，表達方式也不同。問題常常是該同的不同，可以不同的卻要求相同，這就形成了許多磨擦與衝突。

磨擦無可避免
　　人既在性格、背景、觀點與興趣上相異，在一起時格格不入自是平常，衝突本身也不一定是罪，處理得不好才會出現犯罪的表現。但人的罪性如自私、貪婪、嫉妒、紛爭等，的確製造了許多人際的戰場。聖經浪子的故事就有這一幕：浪子回頭舉家歡慶時，卻出現長兄嫉妒、不肯赴宴的人際陰影。

　　對於一些在教會熱心事奉的人，與人同哭容易，因能發揮自己想幫人的心願；但與人同樂就很困難了，因注意的中心不再是自己，而是那位蒙恩、得好處的人。尤其對方所得的好處也正是自己想得到的。

　　有人說只有一個地方沒有衝突，那就是墳場。

衝突難解惟可處理得好
　　有些矛盾較易解決，一時的誤會或溝通失調，立刻處理澄清，就雨過天晴，不損關係。但很多磨擦是因個性及背景不同而引起，且一再發生，經多年累積，未曾化解的恩怨，非短期能解決，甚或一生都解決不了，而只能作妥善處理。

　　以約瑟為例，當他被兄長賣為奴隸，後又被誣告入獄，人生路愈走愈黑，按人之常情，他對兄長定恨之入骨。但約瑟卻體會到無論順逆，神的主權仍駕馭一切，其主要責任是信靠順服，忠於所交託他的。當人失信時，神還是可信的。這是處理一切人際衝突的轉折點，當我們能把眼目轉移到比我們的困難更大的神身上，就開始經歷一種超越，一種安心。

　　最後約瑟饒恕了加害他的兄長，其實約瑟可選擇另一種反應，就是用他做埃及宰相的權位來報復。但他選擇了一個更有建設性及榮耀神的方向，為一部家庭恩怨史劃上句號。處理人際衝突是一連串的抉擇，我們可被動的捲入不止息的鬥爭，也能用饒恕與愛來堵住破口，這些抉擇能決定其後果是良性還是惡性循環。

合一的必須
　　聖經的中心主題就是關係的破裂與和好，裡面充滿衝突與和解的故事。神創造萬物各從其類，雖然不同卻是和諧；人類墮落後，不同卻帶來不平等（女戀慕男，男管轄女），也帶來了競爭（該隱殺亞伯）。「各從其類」本是神創造的奇工，百花齊放正彰顯了神的偉大與大能，「相異」本是一件好事，一方面叫人體會自己的有限，欣賞別人有而自己沒有的長處，一方面藉著互補，使我們朝向「完整」；但罪使「相異」成為障礙，以致我們不但遠離完整，也因矛盾衝突使生命更支離破碎。

　　神的救贖是要我們在相異中仍能合一，恢復神創造的原意，這是十架與復活的功能，也是教會生活所應該產生的果效。保羅在以弗所書一章10節指出神旨意的奧祕，是「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」而神是要透過教會來達成祂的目的，當世人看見如此「相異」的人聚在一起，能彼此欣賞，互相補足，既有真理，亦有愛心，能同哭，也能同樂，就相信耶穌真是神差來的（參約十七21）。假如基督徒不能在相異中達到合一，無論我們如何努力傳福音，世人有權利懷疑我們所傳的是否可靠。

　　廉價的和諧忽視了神創造的奇妙和救贖的大能，唯有同時面對我們的罪性與神崇高的呼召，不規避也不走捷徑，乃以謙卑、誠實、饒恕和寬容才能實踐真正的合一。

（作者現為美國中信事工專員。）