「对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：『我们进入神的国，必须经历许多艰难。』」（徒十四21-22）

 　　使徒行传是新约中唯一的历史书，阐述初期教会的宣教事业如何开展：其对象及模式，可成为今日每一个继承者（信徒）的榜样。

Ⅰ.宣教的模式：

 　　以口述－－「我们所看见所听见的，不能不说。」（四20）

 　　被看见－－「众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。」（八6）

 　　用生命－－「因我活着就是基督，我死了就有益处。」（腓一21）

 　　复活的主乃活在他们的生命及生活中，成为有力的见证。

II.宣教的目标：

 　　主对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听」（可十六15），「使万民作我的门徒」（太廿八19）。这就是主颁布给门徒的大使命，是主在地上工作的延伸，也就是教会宣教的目标。使徒行传让我们清楚知道门徒怎样去达成这目标。

 　　（一）地域上的目标－－「要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（一8）开始时门徒聚居耶路撒冷（参一1-八3），放胆传讲上帝的道（参四31）。上帝透过耶路撒冷的教会受迫害，门徒四散，却使用了他们坚毅舍己的生命见证及随着他们的神迹奇事（参八4-13），反把福音传向犹太全地和撒玛利亚，再至非洲（参八26-39）；又拣选保罗成为外邦的使徒，在圣灵引领下，不顾性命把福音传遍小亚细亚（参十一19-十五35）、欧洲（参十五36-廿八15）及当时的地极－－罗马（参廿八16-31）。

 　　从保罗三次的旅行布道，略窥其策略，就是先以叙利亚的安提阿为基地，由近至远地迈进。先是居比路，加拉太地区，后是亚细亚及马其顿，都以该地区的较大城市或港口为目标，如撒拉米、以哥念、腓立比、哥林多、以弗所等，取其人流较多。建立教会后亦以巡迴方式重临坚固信徒，日后当地信徒也能承担附近城乡的福音工作，以致保罗在罗马书说：如今在这里再没有可传的地方，而要继续开展新工场－－更远的西班牙（参罗十五23）。

　　（二）地点上的目标－－「你们往普天下去」，除了指世界的地域，也指在普天下任何一个地方、一个角落。门徒也真的走进每一处所到之地传福音。无论是属反对势力犹太人的圣殿、有宿怨的地区、远近的城市和村庄、荒芜难走的旷野、各犹太人的会堂、不相往来之外邦人的家、有人聚会的河边、幽暗的监牢、充满偶像的城市、公开的市集、外邦议会开会的地方、知识分子的学房、众人反对喧嚷的营楼臺阶、犹太人最高权力所在的公会、受审的地方、遇海难的船上、偶遇的小岛及被软禁的住处，都是门徒宣讲上帝的道之地点。

　　（三）对象上的目标－－「万民」。正如保罗所说：「无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债」（罗一14）。门徒传福音的对象是深入每一个阶层﹕

 　　从文化来说－－由同文化，近文化以致异文化。

　　从种族来说－－由犹太人，进了犹太教的外邦人（参二10，十四1），原是彼此不和的撒玛利亚人（参八5），说希利尼话的犹太人（参六1），寄居外邦的犹太人（参十四1），辖制他们的罗马人（参十1），以致拜偶像的外邦人（参十七16-17）。

 　　从群体来说－－由儿童，少年人，连男带女，到老年人。

 　　从社会阶层来说－－由靠人周济的乞丐，地位微小的奴隶、寡妇，被社会憎恶的囚犯，文化未开的土人，普通的家庭主妇，富有的女商人，尊贵的妇女，监牢的禁卒，到深具影响力的宗教领袖－－祭师、法利赛人、撒都该人，管会堂的人，研究哲学的知识分子，有权势的地方官吏、外邦的太监、显要的政府议员，什至王亲国戚。

　　（四）果效上的目标－－「作我的门徒」。不单使人作信徒，乃是主的门徒。即以主耶稣为我们的榜样，活出他的样式；以他为老师，行出他的教训。大使命（参太廿八18-20）告诉我们，教导与洗礼是使万民作门徒的两种方法：

 　　施行洗礼－－当人悔改相信耶稣的救恩时，使徒就为他们施行洗礼（参八36-38）。洗礼是内心生命改变而行在外面的一种象征记号；是在公众面前承认他们的信心，可以看见的一种行为。

 　　教导信徒－－透过建立教会，教导信徒敬拜事奉及相交的真理。除了在耶路撒冷的教会，使徒亦在有人信主的地方建立教会，并时常回去坚固，帮助他们，即教导他们（参八14，十五22-32），使信徒成长为主真正的跟从者－－「门徒」。

 　　回看今天，初期教会的宣教策略还适用吗？答案是肯定的。关键是信徒要起来做门徒，门徒要踏出作主工！我们愿意吗？在上述众多的对象与模式里，我们必能被主用在当中，并且乐在其中。

（作者为澳洲中信宣教士）