耶稣在马太福音五至七章登山宝训中，教导有关人与人之间的关系，可用七章12节的金律作总结：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」。这是律法和先知的总纲，也是「爱邻舍如己」的另一种表达。而耶稣有关爱仇敌的论述（参太五44-48），是爱邻舍的终极表现。先前耶稣首先引用「以眼还眼，以牙还牙」这等量赔偿的律则（亦可参出廿一24），并以四个例子说明不要向恶人反击（参太五39-41）。

坚拒以恶还恶
　　耶稣教导人在这四种情况下应作的，全都违反一般人的本能反应，令人惊愕得瞠目结舌！一个人遭受的侵犯愈严重，报复的情绪愈强烈，反击也愈激进。不过，邪恶因此可打双重的胜仗：施害者行了邪恶，受害者还以邪恶！

　　第一种情况是「有人打你的右脸」，也即对方是反手打你的脸，在当时的文化处境，这样被掌掴是奇耻大辱。「转过左脸来让对方打」却非软弱的表现，反而蕴藏着极大的克制和巨大的道德力量，显示人不会因受辱而失去尊严。第二种情况发生在法庭中。根据犹太法例，若债主拿了欠债者的外衣作抵押，要在晚上归还（参出廿二25－27）。耶稣要求欠债者将那更贵重的外衣也让债主拿去，是放弃法律的保障。他不认为值得为身外物争过你死我活，情愿赤裸站在法官面前！然而这也同时将那讨债者及支撑着他的整个制度，赤裸地呈现在世人眼前。第三个例子与当时的罗马法例有关。有权力的人如官兵等，可随意命令一般百姓代他们背负行囊，最多可走一哩路。为罗马兵多走一哩，也就是由强迫劳工变为自愿义工。这不等于认同这不公不义的制度，而是表明决定善行的力量掌握在自己手中。第四个例子是在金钱上乐于助人，不求偿还或回报，只求满足对方的需要；借出的金钱实是礼物。这样，耶稣带来了真正的禧年。

　　四个例子显出一个进程：由最难忍受的羞辱开始，放弃维护自己在公众面前的尊严，不坚持捍卫个人的合法权益，有尊严地承受一切，进而体恤别人的需要，尽量给予帮忙。耶稣不单要人控制自己的情绪，否定加害者拥有能羞辱受害者的能力，他更要人拒成为对方的敌人，不模仿加害者的行径还以颜色，拒绝让自己也成恶人，以恶还恶。他要人把行善的主导权牢牢掌握在自己手中，不让它落在行恶者手上，且要将对方当作有尊严的人看待，什至乐意顾及并满足对方的需要。

爱你们的仇敌
　　在「爱仇敌」的教训中，耶稣首先引用的「当爱你的邻舍」（太五43）一句，出自利未记十九章18节，下一句「恨你的仇敌」可能是当时犹太及希罗文化的通俗智慧。耶稣却吩咐上帝的子民要「爱你们的仇敌」（五44上）。这样的教导实是前所未有！耶稣、他的门徒及初期教会的信徒，都曾经历来自宗教、社会和政权的迫害。耶稣的教训非权宜之计，而是一种对邪恶的拒绝，对美善的执着。

　　不报复，可以只是慑服于敌人淫威下，消极的抵抗或不抵抗，不以暴易暴，却不能说成是爱！爱的具体表现是：「待他好」（路六27下），要「善待他们」（路六35上），更为敌人祷告（参太五44下；路六28下）。在受害者心中，先要化敌人为邻舍。耶稣并没有说这可有效地改变敌人的态度，或化解对方的敌视，或对方会相应地以爱回应。不，这里不涉及效益的考量，关键不在爱仇敌会对仇敌所产生的影响，而在于这样行是属神子民的分内事，是上帝的国度和旨意的成就（参路六33）。这是纯单向的行动，非双向的互惠互利，是爱人者无条件的付出，正如上帝不会只降雨给回应他底爱的人。

　　爱仇敌非纵容行恶的人，而是说我们无需首先认同仇敌的作为才去爱他们。这对仇敌的重新定义，最终是取消了仇敌这一类别。消灭仇敌有两种方法：一是靠权势及暴力将其制服或清除；另一是以爱心待他们，不把他们当仇敌看待。

活出天父形象
　　耶稣将这爱仇敌的命令建基于上帝的本性。天父是不偏不倚的，「他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45下），神的公义在大自然给人的供应上表露无遗。他是慷慨、美善和满有慈恩的神，耶稣邀请门徒从上帝的角度评价事情，天父的儿女应反映出天父的形象（参太七7-11）。

　　耶稣以超越人的理性去处理问题，是因为任何理性陈述和道德考量，包括「为保护大多数，牺牲少数也是值得」等，都可沦为工具，被操控和扭曲。爱敌人不只是一种心的意愿，更是一种有意图的行动。指涉的範围并不局限于个人，而是广及社会、政治、宗教及国家之间的层面。爱仇敌既不是一种消极主义，也不是被动的反应，而是一种积极寻求和睦的行动，在任何情况下，都致力消除仇恨。

　　在参与社会行动的同时，我们必须反问，这只是为了发洩不满的情绪吗？是要挑启争端、还以颜色？耶稣指出，最终要达成的，是以超乎公平的慈爱，建立更高的义，「去除」仇敌。

（作者为中国神学研究院教务长）