意想不到的伙伴
　　经文一开始便有点不寻常：施洗约翰一向讨厌法利赛人，曾责骂他们为「毒蛇的种类」（太三7）。可是，他的门徒竟与法利赛人联手在禁食一事上质疑主耶稣。「当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说： 

　　『约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？』」（可二18）法利赛人相信以色列之所以亡国，又被罗马帝国统管，是因为他们犯罪、拜偶像。既然如此，他们若能分别为圣，神便可叫他们复国了。于是，法利赛人一星期有两次禁食祷告，祈求神快快让弥赛亚到来，把以色列从罗马人手中拯救过来。至于施洗约翰的门徒，他们对弥赛亚来临的热忱就更不在法利赛人之下！所以，施洗约翰的门徒便试图借此试探主耶稣，是否就是弥赛亚；法利赛人却是企图以同一个问题来否定主耶稣是弥赛亚的身分。这就是说，若主耶稣也主张以禁食祷告求神差派弥赛亚到来的话，明显地，主耶稣便不是弥赛亚了！ 

耶稣反客为主
　　面对两路人的质疑，主耶稣以比喻回应：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。」（可二19-20） 

　　其实，早在主耶稣出来传道之初，施洗约翰已称他为「新郎」，暗示以色列为「新妇」（参约三29上）。旧约圣经往往以夫妻关系比喻耶和华与以色列人之间的关系。施洗约翰如此称呼主耶稣，是要说明他就是以色列人期待已久的弥赛亚；主耶稣在比喻中把自己比作新郎，相信是要让施洗约翰的门徒重温这个信息。按犹太人的习俗，陪伴新郎的人会在婚礼前禁食，以示他们多年的好友将会给一个女人取去。不过，一旦婚礼开始，这些伴郎便不再禁食，并与新郎一起欢喜快乐。施洗约翰不单向自己的门徒和犹太人指出主耶稣就是新郎，他还公开宣告，弥赛亚的婚宴已然开始，而他心里什为喜乐满足（参约三29下）。故此，主耶稣在比喻中提到「新郎还同在，他们不能禁食」时，施洗约翰的门徒又怎会不明白呢？弥赛亚还未出现，他们理当禁食祷告，恳求弥赛亚的来临；现下弥赛亚就在眼前，他们还不知好歹，继续禁食祷告，岂不是亵渎吗？ 

　　而法利赛人见施洗约翰下监后，他的门徒也对他所指的弥赛亚生疑，便想利用他们来对付主耶稣。那知主耶稣竟反客为主，并借这机会重申他正是施洗约翰所指的弥赛亚。法利赛人做梦也想不到，原想与施洗约翰的门徒联手孤立主耶稣，结果反被主耶稣孤立！ 

新酒新瓶
　　接着，主耶稣更描绘了两幅叫人百官震悚，魂魄俱无的图画，好警告不识时务的法利赛人：「没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」（可二21-22）两幅图画的含意可谓昭然若揭：旧的如不能迎合新的，必遭毁坏。法利赛人若不及早觉悟，接受主耶稣就是弥赛亚这事实，他们必惨遭淘汰的命运！ 

应用
　　一位美国游客到丹麦村庄里的路德会参观，但见信徒进入教堂后，一个接一个的走到一堵白色的墙壁前，屈膝下拜。游客对这独特的仪式什感兴趣，却不明所以，便到处追问。那知，从信众到牧师也不明礼仪的意义，也不知从何而来，只是按着传统作而已！ 

　　经过游客仔细的探究后，终于找到答案。原来，这间教堂在十六世纪新教改革前，是间罗马天主教教堂，白墙背后原是一幅马利亚的壁画，村民每到教堂，必先向壁画下拜。新教改革后，壁画虽已被白色的油漆涂上，但村民仍未改向壁画下拜的习惯。多年后，尽管村民已将壁画的事忘记得一干二净，却仍承袭传统向墙壁下拜。 

　　亲爱的读者，传统本是好的。传统可给一个国家、一个群体、什至一间教会带来方向和认同感。可是，如果我们像法利赛人和村民一样，只盲目跟随传统，不加思想，就不单愚蠢，还十分危险呢！