胡進潔教士1862年生於英國，1889年來華，經初級語言訓練後到甘肅。自1900年述職返華後，一直在中國西北的甘肅和新疆各地巡迴宣教。1928年4月內地會月刊《億萬華民》刊載了美國旅行家田玲的文章：「胡進潔教士於1905年以烏魯木齊為基地，南達莎車和英吉沙，他委身宣教，甚至從1900年以來，沒有回國述職休假，多年過著孤單生活。在這中亞的無人地帶，向西要走五十六天才見到同工，向東南需走卅六天才到達最近的宣教站。」

 　　一位一生來回奔走，在荒僻之野賣福音書、傳道，至死忠心的宣教士，用他的一生，他的腳踪述說一個孤單動人的故事；在平淡中，讓我們明白何謂至死忠心。

開展新疆巡迴宣教
　　胡教士在甘肅蘭州宣教十餘年，於1905年1月26日帶著福音單張和小本聖經西行橫渡甘肅省，途經多處無人荒地，每到城鎮兵站等，即在街上佈道、賣書、派單張，開展了他的長途宣教服侍。

 　　1906年，胡教士初次遠行至新疆省，發現很多回民不懂華語，故想學習回回話傳福音，又求聖靈感動人心。北行抵米泉市，同行的僕人在街上用突厥話讀回回人單張「免罪之法」來佈道。那兒的回回人1與穆民人口各半2，種族間因雜居而常生打鬥。胡教士後來到達盛產葡萄的庫爾勒，城裡全是回回人，有不少人買書，不僅出於好奇，也有想明白真道的。

新疆西北行
　　1908年，胡教士離開烏魯木齊，抵瑪納斯傳道賣書，下午在街上教兒童唱詩「耶穌愛我」，晚上佈道。抵奎屯，只有兩間旅店和一些房屋。到達四棵樹，有一賭場，內有抽鴉片煙的漢人，吸大麻的回回人，淪落的東干人和醉酒的蒙古人，胡教士拿了福音書，祈禱後直入賭場傳道。再度起程時，僕人雅各協助橫渡精河，險象環生，差點被河水沖走，之後步行四十三哩草原地帶來到大河沿子（Tahoyen），售出一些福音書。繼續西行，沿途有綠林強盜，卻沒有下手對付他們。12月，胡教士信函中，報告有兩位信徒受洗。

新疆東部行
　　1909年6月胡教士訪問莎車的瑞典行道會3，與安教士*（Mr. O. Anderson）一起研究回回文，並作街頭佈道、售書。期間胡教士由瑞典行道會監考，通過了喀什回回話第一級考試。1910年胡教士離開烏魯木齊東行，在巴里坤城內售書及佈道，才體會到新疆還是半野蠻的地方，如不久前有盜劫案，官府報稱一人失踪，但找出九具屍體；一名因鴉片煙暴動的主囚被斬首後，劊子手竟拿著首級到當押店和肉食店領功。這令他感到只有福音才能改變人心。

 　　胡教士在新疆多年接觸穆民，認識到他們社會地位低微，婚姻制度鬆懈，妻子常遭丈夫遺棄，淪落街頭；回回人因貧窮，常出賣女兒，到處可見回回妓女；回回人也害羞，不善表達，而毛拉極之反對福音。胡教士認為要向這兩種穆民傳福音十分困難，必須有特別準備才成。

新疆西部行
 　　1912年初，胡教士從烏魯木齊西行，抵達伊寧傳福音，他記述：「本地人很留心聽道，沒有看見抽鴉片煙的人，但賭博是公開的，賭徒用的籌碼，可作現金使用。」其後他轉到了喀什，因為武昌革命成功，影響那裡發生賭徒和哥老會圍著道台衙門，刺殺道台，全城由他們控制，附近各地官員均遇害，英領事館成為官吏及名流避難所。亂事稍平後，胡教士便往莎車瑞典行道會，他的僕人在那裡因病逝世，令他很難過。

再次東行
　　胡教士初抵新疆時，聽到有關哈薩克人可怕的故事，令他避免去山區一帶，後來發現他們慷慨好客，感到在山區比在平原更安全。他們不 敵擋福音，也沒有焚燬福音書，大多數人不會醉酒和吸食鴉片煙，藉著一名歸主的毛拉相助，胡教士翻譯了一本哈薩克文的馬太福音。

新疆北部行
 　　1917年6月，胡教士遠行往阿爾泰山地區，先抵克蘭河南岸，那裡人口約有一萬二千人。他送了第一本哈薩克文福音書給一哈薩克人，並且從約翰福音讀了一些給他們聽。之後離城登山，到達河的發源地，售出不少回回文和哈薩克文福音書，居民非常友善好客，不少哈薩克人帶牛奶乳酪和牛油跟胡教士換書。

翻譯工作概覽
　　1918年胡教士沒有遠行，專心用阿拉伯字母，把馬太福音、馬可福音和使徒行傳，翻譯成為在阿爾泰山區柯爾克孜族土話福音書。胡教士遠行到這些地區，便把福音書分派給這族人，換取牛奶、乳酪、牛油和肉類。

再次西行
 　　1919年夏，他與1914年初抵新疆的馬爾昌教士4結伴，從山路西行往伊寧，遇有四十五個哈薩克人帳幕，便向他們佈道，贈送福音書給他們；又訪問從前慕道者盧君*，住進他家，會見多位舊相識，帶去的漢文福音書售罄，才回到滿州城。7月底經南部山區回烏魯木齊，搜購了一個月需用的糧食，進入山區後，在大熱天一口氣走了十六小時，六十三哩的長途，竟不見一人一獸。在馬上全程走了千哩之遙，度過了七十五天，出售了326本漢文、57本哈薩克文、12本滿州文、29本蒙古文和1本俄文福音書。

再次北行
　　1920年6月，胡教士等三人往北部去，沿途經歷不少困難，使用不同種族福音書和單張。7月到了山上，白喀毛拉迎接他們，胡教士與他熟悉，因他曾協助胡教士翻譯哈薩克文福音書，族長好客，送給他們羊肉乾和牛奶；有兩位哈薩克人來訪，他們是父子，均識字，故給他們各一本福音書，翌日又經過有哈薩克人聚居地方，也給他們福音書和針線，換取牛油和牛奶。繼續前行往科布多，遇到一群哈薩克人，用福音書來換羊肉乾。9月返抵烏魯木齊，來回程超過二千哩。當時不同方言的福音書均由大英聖書公會免費印刷及供應，他們負責翻譯為哈薩克文和回回文。

內地會新疆宣教先驅
　　新疆省是中國西北最偏遠的省份，中央政府鞭長莫及，故多年來胡教士和馬教士併肩傳道，自由往來，好像毫無攔阻一樣。但事實上，省內首長的變動，回民叛變疊起，及鄰近俄國革命後難民湧至，對他們宣教工作的進展，大有影響。

 　　胡教士多年來患有腸胃病，需要施手術，但他一直拖延，直到愈來愈嚴重，非要到上海割治不可，才於1931年8月前去。他身體復原後，便又帶著六位新來的宣教士，回去新疆省，擴大發展全省宣教事工。

南疆殉道史
　　1933年2月，在墨玉經文學校任總教師之和田人伊敏，攻佔墨玉。4月，維族人鐵木耳佔領回城疏附，東干人馬占倉入據漢城疏勒，喀什全城淪陷。11月，喀什公布成立東土耳其斯坦共和國。但1934年2月，回將馬仲英部隊攻佔喀什，共和國遂告覆沒，然而南疆各地烽煙四起。

　　據張志江牧師著《新疆之光》記述：「在1934年『獨立』期間，他們在一夜之間把瑞典宣道差會四十年來的心血全部連根拔起，把三百多名維吾爾族男信徒全部殺掉，數百名女信徒被迫改嫁穆斯林為妻妾，受盡屈辱、折磨。」惟書中無註明資料來源。

　　當時來自英國的溫姑娘*（Miss R. O. Wingate）5因自費參加瑞典行道會而曾居於喀什，在她1950年出版的回憶錄The Steep Ascent中，記錄了她所知道的一段沉痛新疆省殉道史：

　　和田人伊敏之弟阿不都拉率領叛軍成功突襲莎車後，即逮捕當地的瑞典宣教士，下令交出藥房內的毒藥，並進駐孤兒院，把全院男女分開，年幼的女孩交給本城回教學校，由一位毛拉主管，十四名年長女孩和保姆則被監禁起來。男的被帶到阿不都拉面前審問，信徒不肯否認主名，阿不都拉惱羞成怒，對當中兩位英籍和華籍領袖，拳腳交加，下令槍決，但只殺華籍領袖；其餘全部入獄。遇害的是一位十九歲哈薩克信徒阿伯，阿伯十二歲時失怙，與四歲的妹妹夏娃蒙瑞典宣教士收養。阿伯原在喀什學校任助理校長，剛回來莎車探望妹妹，不幸在這場戰亂中殉道。大的女孩子在獄中也受到強迫「洗腦」，但她們堅持不肯否認信仰，其後阿不都拉強迫阿伯的未婚妻為王后。

　　南疆戰亂中傷兵纍纍，阿不都拉因宣教士治癒手下重傷軍官，才悟到可蘭經也提到基督徒和猶太人，而對宣教士敵意全消，認定「聖戰」是對漢人和無神論的紅軍，宣教士才能安然度過這一次迫害。

　　溫姑娘書中還提到第二次迫害。1937年漢人盛世才與蘇俄聯盟奪取新疆政權，強烈逼迫穆民和基督徒，更於翌年逐出全部宣教士，但胡教士寧死不肯離開；他們又在喀什搜捕信徒入獄，施以不人道虐待，信徒相繼因飢寒交迫致死或被槍決，其中包括傳道人阿里*6和疏附的漢文學校校長劉老師*。每天都有四五具信徒屍體從獄中搬走，生還的寥寥無幾。最後盛世才以宣教士與大英帝國主義勾結之名，於1940年6月逮捕胡教士下獄，到1941年7月才釋放他，押往機場飛往甘肅蘭州，連宣教站也不准他回去。

遺願
 　　胡教士後來獨自走到張掖，想回到新疆，但不獲批准。他在1945年的信中說：「我不斷為回去新疆祈禱，渴望到烏魯木齊見眾信徒，幫助他們一點；還有俄國浸信會會友，他們不但在本國受苦，在新疆省也如是。那一位留守在瑪納斯的同工仍在獄中，多盼望能早日見他，幫他一臂之力。」但他的遺願未能實現，1946年12月20日，胡教士在張掖安息，終年八十四歲。

 　　馬仲英之亂時，一位從天津到任的官員吳靄宸，對胡教士有這樣的描述：

　　「內地會的胡教士，差不多一生都生活在本省，早在1910年的新疆省百科全書上，已登載了他的名字，因他在本省已經居住了四十五年。老胡教士全心宣教，不談政治，很少與政客來往。他手不離聖經，常用維文和漢文來讀的，每次過訪他的居所時，總見他在窗前的書桌上，打開一本漢文或維文的聖經，正襟危坐地虔讀著。他不僅通解英文聖經，並且還懂其他多種語言，可能他比任何人更了解回回人，因為本省旅遊書籍，沒有不提到他大名的。我真不能理解，為甚麼他離開文明社會，來到這荒涼野蠻之地，度過他的一生？他並不理會吃甚麼或穿甚麼，我仍不忘記他穿起唐裝，那不中不西的樣子。當我們被圍困城中時，糧食不足，他從未埋怨過，在徵求他的意見時，總會給我非常明智的答覆， 在那非常的時期，幫助我很多。他很客氣，與人握手時，就像我們中國人微微地彎腰鞠躬，在談吐之間，他都表現和善，但面上的縐紋，顯出他年事已高了。」

 （作者著有《捨命的愛》及《回首百年殉道血》，並得香港第五屆金書獎殊榮。）

參考資料：
 (1)China's Millions, London Edition, London: China Inland Mission. 中國內地會月刊英倫版《億萬華民》1906年第43至46,114,126至127和158頁;1907年第145至148和177至179頁;1908年第168至170和185頁;1909年第172頁;1910年第12至13,126,152至155和186至187頁;1911年第5至7頁;1912年第128至130頁;1913年第42至45頁;1917年第11和32頁;1918年第16至17頁;1919年第18至19頁;1920年第20至21頁;1926年第110和175頁;1931年第237頁;1933年第136頁;1934年第184頁;1947年第13-15,24和37頁。

(2)China's Millions, North American Edition, Toronto: China Inland Mission. 中國內地會月刊北美版《億萬華民》1910年第133頁;1915年第58至59 和153至154頁;1917年第27頁;1918年第22至24和41至43頁;1920年第36至40頁;1921年第91至94頁;1923年第60至61頁;1928年第29至30,46,54至57和63頁;1928年第63頁;1930年第62頁;1941年第156頁;1946年第54,159和190頁;1947年第38至40頁。

(3)China Inland Mission: Register of China Inland Mission Missionaries and Associates, 1854-1948. 《內地會宣教士及夥伴宣教士註冊名錄》

 (4)China Inland Mission: List of Missionaries and Their Stations. Shanghai: The Presbyterian Mission Press, July, 1892; June, 1895; June, 1900; January, 1901; July, 1905; January, 1910; January, 1915; January, 1920; January, 1925; January, 1931; January, 1935; January, 1940; December, 1946; January, 1949 and January, 1950.

(5)MacGillivray, D.: The China Mission Year Book, 1913-1915. Shanghai: Christian Literature Society for China, 1913-1915.

(6)Boynton, Charles L.: Directory of protestant Missions in China, 1916-1917. Shanghai: Christian Literature Society Book Depot.

(7)Boynton, Charles L.: Directory of protestant Missions in China, 1918-1919. Shanghai: Kwang Hsueh Publishing House.

(8)National Christian Council: Directory of protestant Missions in China, 1923, 1924 and 1927. Shanghai: Kwang Hsueh Publishing House.

(9)Stanford, Edward: Atlas of the Chinese Empire. London: The China Inland Mission, 1908.

(10)Stauffer, Milton T.: The Christian Occupation of China. Shanghai: China Continuation Committee, 1922.《中華歸主》之英文原著。

(11)Cable, Mildred and French, Francesca : George Hunter---Apostle of Turkestan, China Inland Mission, London: 1948.

(12)Wingate, R. O.: The Steep Ascent, London: The British and Foreign Bible Society, 1947(from Preface).

(13)Wu, Aitchen K.: Turkistan Tumult, London: Methuen & Co. Ltd., 1940.

(14)Hultvall, John: Mission and Change in Eastern Turkestan, An Authorized Translation of the Original Swedish Text, Scotland: Heart of Asia Ministries, 1987.

(15)Hedin, Sven and translated by Lyon, F. H.: The Flight of "Big Horse", New York: E. P. Dutton and Co., Inc., 1936.

(16)Jarring, Gunnar: Prints from Kashghar, Stockholm: Norstedts Tryckeri, 1991.

(17)中國社會科學院世界宗教研究所：《中華歸主：中國基督教事業統計（一九Ｏ一至一九二Ｏ）》。北京：中國社會科學院，1985，全三冊之The Christian Occupation of China 英文原著。

(18)吳藹宸著：《新疆紀遊》。上海：商務印書館，1935。

(19)丁文江等編：《中華民國新地圖》。上海：申報六十週年紀念出版，1934。

(20)張建華主編：《甘肅省地圖冊》。北京：中國地圖出版社，2002。

(21)尹嘉民等編：《新疆維吾爾自治區地圖冊》。中國地圖出版社，2003。

(22)地圖出版社編製：《中華人民共和國地圖集》。北京：地圖出版社，1984。

(23)邱樹森主編：《中國回族史》。銀川：寧夏人民出版社，1996，全二冊。

(24)熊黃惠玲著：《誰來關心我一一中華少數民族概覽》。香港：世界華人福音事工聯絡中，1992。

(25)新疆維吾爾自治區地方誌編纂委員會：《新疆通誌》第十五卷《政務誌--政府》。烏魯木齊：新疆人民出版社，2006。

(26)新疆維吾爾自治區地方誌編纂委員會：《新疆通誌》第二十五卷《外事誌》。烏魯木齊：新疆人民出版社，1995。

(27)新疆維吾爾自治區地方誌編纂委員會：《新疆通誌》第二十八卷《軍事誌》。烏魯木齊：新疆人民出版社，1997。

(28)新疆維吾爾自治區地方誌編纂委員會：《新疆通誌》第七十六卷《語言文字誌》。烏魯木齊：新疆人民出版社，2000。

(29)新疆維吾爾自治區地方誌編纂委員會：《新疆通誌》第八十五卷《人物誌》。烏魯木齊：新疆人民出版社，2006。

(30)中國邊疆歷史語文學會叢書之二：《新疆研究》。台北：中國邊疆歷史語文學會出版，1964。內載：張大軍著：《民國以來的新疆》

(31)黃錫培著：《捨命的愛》。美國：中國信徒佈道會出版社暨海外基督使團，2006。

(32)生命出版社：《生命季刊》。芝加哥：第九卷第1期(總第33期)2005年3月第51-54頁《絲綢之路上的西北靈工團》

(33)張志江著：《新疆之光》。香港：宣道出版社，2011。

註釋：
1.據《新疆紀遊》第193至204頁所載，新疆省回回人均是穆民，包括有甘回，亦稱東干（Tungans），來自甘肅、青海、陝西等省；纏回，頭纏白布故稱，即本地維吾爾人；哈薩克，皮膚黑像蒙古人，均逐水草並事遊牧；布魯特（Kirghiz）為纏回一族，又稱吉爾吉斯，俗稱黑黑孜（Hei-hei-tzu）；塔吉克（Tadjiks）原是突厥族，如纏回一樣。

2.新疆省的穆民有兩種：一是Turki Mohammedans譯作「回回人」，他們的先民是來自阿拉伯、波斯、中亞突厥語族等地的回教徒。另一是Chinese Mohammedans（英文或作Tongans）翻譯為「東干」，更宜譯為「東甘人」。1868至1877年間，清代名將左宗棠，先平陝甘回亂，後遠征新疆。那些信奉回教之漢人，被逐而流落於西北地區，且遠至中亞細亞吉爾吉斯等國，均有相當漢化之回民。後者的翻譯，是據加州盛禮約老先生的來函指正，當時先生年近九十歲，深知中國近代史，在此謝謝他常常給予多方的修正。

3.瑞典行道會（Swedish Church Mission）早於1892年派出宣教士到達喀什，其後發展到莎車、疏勒和英吉沙等地。時值晚清光緒十八年。兩年後，瑞典著名探險家斯文．赫定（Mr. Sven Hedin）第一次來新疆省探險。到1906年胡教士抵達烏魯木齊時，仍享傳福音的自由。

4.馬爾昌教士生平請閱《捨命的愛》笫24至39頁。

5.請看The Steep Ascent全書共27頁，在第3頁的卷首語提到她是義務宣教士，工作了四年半。

6.請看TheSteepAscent第5至10頁。阿里是一名虔誠穆斯林，1906年他目睹一天主教神父喪禮後，聯想到永生問題。後來有宣教士在街上佈道，給他一本福音書，回家讀了多遍，一天卻被人發現，搶去丟在火裡。阿里看此為聖書，便向宣教士再要一本秘密來看，惟與朋友討論時被撕毀，並警告他這是不潔的行為。他第三次拿到福音書後，即轉到建造宣教士醫院的地方做工，星期日還偷偷參加崇拜。他多年誠實遵從福音書教訓，欣賞宣教士有美滿家庭，便在與第二位妻子離婚後，正式受洗歸主，成為第一位回回人基督徒。不少穆斯林隨之歸主名下，連他的元配妻子也信主。教會人數不斷增多，從1919至1939年，教會人數超過二百，大部分是由穆斯林變成基督徒，若把孩童也加上，教會人數近五百人，宣教士也超過三十人。中年的阿里亦成為教會的傳道人。

*是作者音譯之名，因無法找到中文名字。