要把默观、怜悯及争取公义整合到人生，令我裹足不前，这有点像甘地（Gandhi）当年的感受：曾有苦恼的母亲带女儿见他，因其女儿沉溺吃糖。据说，甘地请那母亲三星期后再来，她依从而行。这次，灵修大师以简单的话向女孩解释过度吃糖的坏影响。那母亲感激甘地并问道：「何以你不在上次就跟她说这番话？」甘地解释：「因三星期前我自己还沉溺吃甜食！」

　　尽管追随基督四十多年，对整合作主门徒的个人及社会层面，我仍感挣扎。原因包括：第一，我在南非生活，社会遍布无尽的苦难和不公义，贫富悬殊严重，贪腐和暴力罪行弥漫整个社会，女性和儿童被强奸的数字，反映这国家有丧心病狂的危机。在这处境里，我不断思考如何能为大众出一分力，并常对周遭的挑战不知所措。

持续生命转化之恩
　　另外，也有个人原因。行公义、好怜悯，并谦卑与神同行而来的挣扎，不仅是街头「外面」的事，也发生在内心和最亲密的关系里，我的困难就在于此。跟我最亲密的人也不觉我常怜恤人和充满爱。有时，我的自私更会破坏最亲密的关系。我成为真正关怀及怜恤人的男人似遥不可及。

　　惟感谢神，我们的生命能被转化。只要转向基督，把自己交托给他，他就借圣灵的大能活在我们里面。随着我们向圣灵开放，降服于他，尤其是在安然静默的时刻，内在改变将持续进行。借基督的慈爱大能，我们渐被转化为自身的「真我」（true self），成为满有怜悯的公义器皿。生命转化，总是圣灵内在的、揭示的工作。保罗用美妙的笔触说明：「至于我们大家，脸上的帕子既然已经揭开，像对着镜子看见主的荣光，就变成与主一样的形象，荣上加荣，如同从主而来的，主就是那灵。」（林后三18，《新汉语译本》）

　　此洞悉教人释放，但这非意谓我们不能做什么，叫自己变得更仁爱、富同情心和公正。有些事情是我们能做且必须做的。我们与神的关系，需要我们决断而有计划的合作。希伯来书作者强调「悔改归正」含有人要努力的一面，勉励读者「要竭力追求圣洁」（来十二14，《新译本》）。

　　那么，如何将默观、怜悯和公义整合到人生？我们从福音书的耶稣生平学会这一点：定意亲身接触受苦的人。耶稣曾亲身这样做，更应许在他被钉十架并复活后，哪里有贫困受苦的人，他就会在那里与我们相遇：「我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太廿五40）

「痛苦与盼望的朝圣之行」
　　记得是1982年8月，我从索韦托（Soweto）驱车载着三个朋友回家。开车前，我们用了近三小时聆听一些平凡男女的人生故事，讲述他们活在沉重的不公义和压迫当中。随着车子驶回近郊住宅区（我在那里牧养一间以中产人士为主的教会），那些人的说话和脸孔一直浮现在脑海。忽然，一个清晰又惊人的想法涌现：把你教会的会友带到那些受苦的弟兄姊妹中间吧。于是，「痛苦与盼望的朝圣之行」概念产生了。

　　在南非实行种族隔离政策下受创的整个八十年代和九十年代初，这些「朝圣之行」在我们教会发挥了极重要的功能。有逾一百人曾参与。这个为期八天的「朝圣之行」活动，成为持久个人生命转化的媒介，因这些天路客在态度和观点上经历到深邃的改变。他们的生命一再清楚表明，他们深深委身于基督的道路。有些人更蒙神带领，深入参与建设一个更公正和怜恤人的社会。

　　这些「朝圣之行」有三个主要成分：相遇（Encounter）、反思(Reflection）及转化（Transformation）。我建议，只要把这三个元素融入与受苦者的相遇，就会展开一次考验人的旅程，并整合我们与神的关系和为公义尊严的奋斗。透过这三个元素，我们与受苦的邻舍互动交往，将被分别为圣。

相遇
　　首先，我们需与受苦的邻舍相遇。通过亲身与有血有肉的人相遇，我们也面对面接触到这分崩离析的社会。我们常不用应付别人遇到的严酷现实；穷困、无家可归和赤贫往往是抽象概念。许多人从未把信仰与社会实况联系起来。更可悲的是，我们绝少直接跟这些痛苦者分享我们的生活，也绝少向他们学习。但我们跟他们接触时，便会遇见有些能屈能伸的人，拒绝沦为「绝望」的奴隶。遇上这些「盼望的迹象」，便激发我们寻找方法在社会发挥有创造力的影响。

　　然而，我们必须先为这些相遇做好准备。我们需透过内心迫切祷告的默观层面，培育和指导我们，我称之为陶冶天路客的心性，这至少包含三方面：

　　第一，学习与受苦的人同在。分心、匆忙和纷乱的生活方式皆是障碍。「同在」，意味尽心、尽性、尽意并尽力与他人相处。这功课可借祷告努力学习。我们专心与别人同在，是能给予受苦者的一大礼物。

　　第二，学习聆听，也有助陶冶天路客的心性。所有事工参与的核心，就是用心聆听。不首先聆听别人，便不可能以怜悯态度待人。我们努力聆听受苦的邻舍，同时要聆听基督，基督借受苦者与我们相遇。因此，初期教会的雅各勉励读者「要快快地听，慢慢地说」（雅一19）。

　　最后，我们借学习注意来陶冶心性。圣洁的神无处不在，但他时常会在我们与受苦者交往时与我们相遇。这些交往的内在影响，通常会形成独特的想法或感觉。此等心灵和头脑的变化，就是神对我们说话的方式；这就是神微声说话的静音。注意这些声音，会引导我们更深了解神的心肠，内心敏于圣灵的催促，并指导我们更能表现耶稣的怜悯。

反思
　　反思自身经历，是朝圣过程第二个关键元素。当遇上受苦的人，我们会经验到不同的内心反应。若没反思，就可能忽视了有用的洞悉，叫我们无法被所经历的事转化。三十五年前我第一位牧职督导的一句话至今难忘：「总要记住，我们不是从经验里学习，而是从对经验的反思学习。」

　　随着我们反思与受苦邻舍的相遇，并愈来愈察觉自己内心的反应，就会揭示一些洞悉，能改变我们的人生。此外，反思的操练会微调我们的敏感度，以便听到神透过我们周遭「人的呼喊」对我们说话，而这种聆听常会为未来展开怜恤人的事工及公义行动奠下基础。要建立更具反思能力的生活，两个简单活动很有帮助。

　　首先，每晚花点时间想想当天遇见的人。我在神的同在中这样反省时，常会思量：今天我做过什么？与谁在一起？我有花时间与苦痛的人在一起吗？今天我察觉到什么不公义之事？基督透过我对这些事的想法和感受，要对我说些什么？这样怀着祷告心情的反思，常有助更深结合我与神的关系和我与周遭人士的生命，尤其是受苦之人的生命。

　　另一活动，是与灵友一起反思这些相遇。我有多位属灵夥伴，不断查问我正怎样竭力在当代南非的处境追随基督，他们对我来说是一份大礼。李卓（Kenneth Leech）警告我们：「无先知精神的灵性观，不含挣扎的灵性观，不谈公义的灵性观，在混乱和动盪的时代里，大受欢迎。」

转化
　　生命转化这礼物，只发生在生活和心灵都充分向圣洁的神开放的人身上。只要我们定意向受苦的人流露自身的生命，圣灵就会转化我们的心灵和生活。一名十七岁参加者说：「这次朝圣经验，叫我深切体会许多人生活上面临的严酷现实。苦难对我来说不再是一连串冷冰冰的统计数字。」

　　一名实习医生的省思：「我发现只对受苦者的处境感震惊或气愤是不够的，若我要认真追随基督，就必须愿意奉献人生舍己为人，为公义奋斗。」

日常生活中的天路客心性
　　虽然不是人人都能参加这「痛苦与盼望的朝圣之行」，但我们可用上文提议的方式，在日常生活中建立亲身接触受苦之人的操练。我们可循这方向，进行神圣的实验，例如以下这个：

　　首先，寻找一个贫穷、失业、无家可归或正服刑的人。只要你带着祷告的心，注意周遭的人，你便会遇上。

　　然后，选择一种方式与这人相遇，当你与这人同在时，请记住天路客的心性。按你所能与这人同在。请紧记，你与这人同在，不是要给建议，解决问题或什至帮助他，而只是与他同在，学习设身处地代入其处境。

　　期间，请尽力耹听，而非说话。提醒自己，基督想透过这受苦者的生命与你相遇。切莫低估你单单「同在」带来的意义。请注意你的思想和感受，且要敏于任何来自神的微小声音。

　　相遇过后，请反思内心的反应。也许可跟灵友分享你的经历。向神求问，你可从这经历学会什么。

　　这个迈向整合默观和争取公义怜悯社会的个人灵程，以上述的操练为起点，却非终点。亲身接触他人的苦难，叫我们接通自己的哀伤和恐惧。我们得面对面正视自己内心潜伏的自私和自我中心的强大力量。我们会发现自己内心的顽梗、作恶和破坏的能力。然而正是在这干旱无水之地，只要我们向圣灵开放，神就会静悄悄着手转化我们的心。神的怜悯在人心中如种子生长，开起花来，生命转化就会出现，非于感情用事的关怀行动，随之而起我们获得勇气，向意图摧毁人生命的执政掌权者说真话。我们内心渐渐渴望一个人人得到公义怜悯的社会。这一切能以渐渐反映在我们的生活中，就是我们天路客的见证。

　　我们成为合神心意的人，不是在私人宗教领域，而是在这属于神的破碎和受伤的世界。真正与神同在的人生，能开启人的心眼看见，基督与受苦的人同在，增强我们对邻舍痛苦的觉识，并吸引追随基督的人投入人类现今的挣扎。约翰卫斯理（John Wesley）是推动十八世纪福音派大觉醒运动的关键人物，他不断强调：「若非在社会上圣洁，就没有圣洁。」因此，整合默观、怜悯及争取公义，对我们至关重要。

（作者是南非伯诺尼北地循道教会牧师）

（承蒙中国宣道神学院允准转载，本文原题为〈陶冶天路客的心性：整合默观、怜悯及争取公义〉，刊于中国宣道神学院出版：《灵深一席谈》第十二期，页82-88。篇幅所限，内容经编辑删节。）