诗篇十二篇 《圣经和合本》
1 耶和华啊，求祢帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。
2 人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。
3 凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。
4 他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？
5 耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。
6 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
7 耶和华啊，祢必保护他们；祢必保佑他们永远脱离这世代的人。
8 下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。

　　诗篇学者对诗篇十二篇究竟属于哪一类诗，有多种不同看法，原因可能是这篇诗的内容并不符合一般对诗篇的分类：诗人不是因个人困境向上帝祈求，也不是因国家遇到困难（包括战争、饥荒等）向上帝祷告，而是针对社会的败坏风气。这个题材在诗篇中较为罕见，却对我们应如何面对社会问题有重要的提醒。

社会充斥空话
　　诗人在这篇诗第1节中求上帝「拯救」（参《新译本》，《和合本》译作「帮助」未能显出诗人恳求之切），因为整个社会被一种歪风所笼罩：「人向自己朋友也说空话，嘴唇油滑，口不对心。」（十二2）¹

　　诗人指社会上，人连向自己的朋友也说空话，换言之，向所有人都说空话。「空话」一词一般译作「说谎」，原文重点则指说话没有内容。传统上，可能因这词在申命记五章20节中是指人作假见证，故认为这里是指诗人被诬告，因而译作「说谎」，但下文的问题与诬告无关。

　　「空话」当然包括谎言，但更包括夸口、谄媚等不诚恳的表现，这更符合下文的描述。《和合本》的「嘴唇油滑」可说是按原文直译，意思和中文的「口甜舌滑」一样，指用说话奉承人、讨好人、向人献媚。这当然是为了达到自己不可告人的目的，而不是为了对方的好处，所以下一句就指这些人「口不对心」，口说的是一套，心想的是另一套。

　　这些人认为他们可以用自己的说话达到个人目的，就如第4节所说的：「他们说：我们要倚靠我们的舌头；我们的嘴唇在我们这里，谁是我们的主人呢？」

　　「我们要倚靠我们的舌头」原文直译是「我们要与我们的舌头确立盟约」（有关动词只出现在这里和但以理书九章27节），以舌头为自己的盟友，意思就是以之为自己的助力，去达到个人目的。接着第二句的意思是「嘴巴是我们的，谁管得着呢？」，这些人自夸可以用自己的说话去达到他们的目的，没有人可以管束他们。

空话的黑暗暴力
　　第5节引用耶和华神的说话，指出上述这种风气引致的社会问题：「因为贫穷的人被暴力对待、因为缺乏生活基本需要者的哀求呻吟，我现在就要起来，」耶和华说，「把他们安置在他们渴望的安稳之中。」

　　《和合本》译作「困苦人的冤屈」的，原文直译是「贫穷人的暴力」，意思是「做在贫穷人身上的暴力」。《和合本》译作「贫穷人」的，原意是「缺乏生活基本需要的」，与「贫穷」是同义词。《和合本》译作「叹息」的，原意是「哀求」、「呻吟」，并非单是叹息。

　　这里提到贫穷人的问题与上文提到的人有什么关系？上文只指摘人口说空话、口甜舌滑，并没有指陈他们做了什么恶行。以今天的法律观点看，什至可以说他们没有犯法！有人认为，问题在诗人所指摘的人见到社会暴力，不但没有正视，反而用甜言蜜语奉承施行暴力的人，令问题更严重。这是一个可能的处境，但从诗中我们看不到另一班作恶的人，最直接的解释是：这节提到的问题是由「人的空话」造成的（整篇诗是一个交叉平行的结构，第3、4节与第5节是对立的一对）。

　　历史上，固然有希特拉一类的人，为了自己的目的，用「空话」搧动民众，暴力对待社会上某类人，造成空前的逼迫、空前的灾难。就算在今天的香港社会，也充满了「语言伪术」：政客、媒体、争取小众权益的，用说话扭曲真相、制造语言暴力。许多社会问题被掩藏在一个又一个的谘询、研究报告之下，这些不是「空话」又是什么？在这些「空话」下，受害的不正是社会上最无助的一群吗？

拒绝空话的呼求
　　面对社会上的困局，这首诗教导我们以下几点：

一、排除无助感，向上帝呼求
　　诗人一开始就向上帝求救，因为他觉得很无助。他以为世间已经再没有敬畏上帝和信守真理的人（参十二1），这可说是以文学上的夸张手法，表达这是社会的普遍现象，而不是说一个敬虔人也没有了；也可以说，诗人看到社会上充满不正当的行径，因此有感而发。当我们看看今日的社会，会不会也有类似的感受？诗人明白自己的无助，并知道唯一可倚靠的只有上帝，所以他向上帝呼求，求他停止社会的歪风：「愿耶和华把所油滑的嘴唇都割去，把所有夸夸而谈的舌头都切掉。」（十二3）

二、只有耶和华的话可靠
　　相对世人的空话，诗人指出只有耶和华的话是绝对可靠的（第2节与第6节平行）。第6节《和合本》译作「耶和华的言语是纯净的言语」，意思是耶和华的说话中没有任何杂质、没有隐藏其他不可告人的含意；换言之，耶和华的话是绝对可靠的。在今日这个称为「后真相」的年代，鼓动情绪的谎言比事实对民意有更大影响力，因此，我们更需要熟悉和持守神的话语。

三、上帝会出手救助无助者
　　第5节引用耶和华神的话，指出社会上的无助者受到侵害，所以上帝要起来拯救他们。这里用上帝自己的说话来表明，关顾社会上的无助者是他的性情（参申命记十10、十四29、十六11、十六14等许多旧约经文）。上帝如何救助这些无助的人，固然是他自己的主权作为，但其中一个途径肯定是借他的子民。

　　我们身为上帝在地上的代表，有责任让世人看见上帝的心肠。雅各书指出，对有需要的人单说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱」（雅二16）也是「空话」。就算我们对社会的歪风感到无助，但最基本也可以尽一己的努力，帮助社会上无助的一群。

四、福音仍是社会唯一出路
　　诗人在第8节指出问题的根源，这节按原文翻译是：「当世人高举无价值的东西时，罪犯就会随处可见。」

　　前面所述的社会问题，根源于世人将一些实际上无价值的东西，如：金钱、名衔、权势等等，视作无价之宝，不择手段去追求。人离开了上帝，生命随之出现巨大的空洞，人试图用其他东西填补，却无法满足，更出现种种罪行。「天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12），这仍是永不过时的真理。

五、保守自己的舌头，不要成为社会歪风的帮凶
　　不要随便转传或散播电子网络媒体中未经证实的消息，也许是今天一项很重要的操练。坚守圣经对言语的教导：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。当然，一如诗人在最后一节所表达的，真正能保守我们的只有上帝：「祢，耶和华啊！祢会保护他们；祢会永远保守他们每一个，不落入这世代的手中。」

（作者是播道神学院副院长兼教务长）

注：
1.文中引用的诗篇十二篇经文，全是作者按希伯来文原文重译。译文与教会传统所用中文译本（《和合本》）不同之处，部分在文章内会有解释，部分因篇幅关系未能加以解释。