一位叔叔拿了一个苹果给侄儿：「你爱我吗？」孩子回答：「我爱你！」再问：「真的爱么？」孩子看看叔叔手里的苹果，就说：「我真的爱叔叔。」叔叔再认真地问：「你爱叔叔？还是爱苹果？」孩子说：「我爱苹果！」信主的人是爱神还是爱他的恩典？神的恩典与恩典的神是不一样的！ 

　　希伯来圣经中保留下来最古老诗歌的片段，是一首赞美神的凯歌（参十五1-21）。这不是英雄故事的叙述，而是经历过出埃及伟大事件的人那自发、热情的感情表达，焦点是神的荣耀。 

赞美神的凯歌
　　诗歌首先表达个人决心要向耶和华歌唱（参十五1），然后作出认信，焦点是耶和华，并指出他就是那为以色列人争战的（参十五2-3）。耶和华因仇敌的恶行怒火中烧，他使大水直立如垒，海中的深水凝结（参十五4-8）。第8节除了指出埃及过红海的事迹，也泛指神的权能。仇敌虽傲慢，追杀耶和华的百姓（参十五9），但耶和华只吹一口气，便将仇敌淹没在海中（参十五10）。耶和华是至圣至荣和可颂可畏的，只要他出手，仇敌便没立足之地（参十五11-12）。 

　　当解除了埃及人的威胁，诗歌便将焦点放在进入应许之地（参十五13）。耶和华施行的大能作为，在以色列邻邦的敌人心中带来恐慌，首先是最难应付的非利士人，然后是摩押人及迦南人；但对百姓而言却是救赎，就是神应许从埃及人的手救赎以色列，并最终建立圣所，而「祢产业的山」，是泛指全以色列地，包括犹大在内（参十五14-17）。红海之歌以肯定的信心、赞扬神的王权作结（参十五18），而19节是诗歌的结尾部分，是对事件作简单的总结。 

　　跟着便是米利暗和妇女作出回应，以唱歌跳舞热情地迎接打胜仗归来的英雄，当然现在的胜利者是耶和华而不是人（参十五20）。这里她们重复了诗歌的第一行（参十五21），但按犹太的释经书解释，她们是重复了整首歌的。 

对准敬拜焦点
　　红海之歌让我们看到以色列人经历神的拯救后，以诗歌来回应颂赞神的荣耀，对象是神而不是人。反观，现代文献强调教会必须具备充满活力的敬拜才有果效，其中有敬拜队、诗班、投影装置，再加上现代音乐风格等，却容易忽略了敬拜的本质和目的。若今日教会视敬拜目的为提供信徒情感上的经历，焦点便会由神转移到人。其实，重要的不是会众的感受如何，而是神的期待与要求为何，他是否悦纳？他是否被高举？他是否得尊崇？敬拜赞美什至是对神的献祭（参来十三15），我们不可焦点错对。 

（作者是香港信义宗神学院神学博士生）