近年中国经济发展强劲，在国际上的地位日渐提升，成为世界第三大经济体系。在福音发展方面，中国大陆在过去二、三十年也什蓬勃，海外亦有不少华人归主。华人信徒和教会对这世代的影响力，随着中国国际地位的提升，会否也相应大增？ 

中国国际地位提升
　　近年中国经济发展强劲，在国际上的地位日渐提升，成为世界第三大经济体系。2004年中国有一万亿美元出口量；水泥、铝钢2003年全世界用量最多。东南亚多个国家，目前均靠拢中国，成为他们经济上的重要伙伴。 

　　近年中国亦更多参与一些国际事务，例如派遣人员加入联合国和平部队，协助有需要的地区。在国际关系上，则可以说是没跟任何国家明显对立，因此，可以同时跟南北韩、古巴及美国、巴勒斯坦及以色列等做生意；中国成了新冒起的国际轴心。 

从普世角度看中国教会增长
　　中国在经济、外交上，开始有举足轻重的影响力。因此近年好些西方人也写书探讨：中国会否重现天朝大国的状况，成为一个新的帝国？有人说，十八、十九世纪对世界最具影响力的是英国，十九、二十世纪是美国。那么，二十、廿一世纪会是中国吗？ 

　　华人基督徒会留意到，中国大陆在过去二、三十年，福音发展蓬勃，海外亦有不少华人归主。华人信徒和教会对这世代的影响力，随着中国国际地位的提升，会否也相应大增？目前全世界60亿人口中，约有21亿信奉（或接纳）基督信仰。其中10亿是天主教，其馀11亿是东正教、基督教等。基督徒人口中，受高生育率影响，愈来愈多亚、非、拉裔的信众。而欧、美的白种人信众，因生育率下降，正不断减少。中国教会的发展，是普世教会在亚、非、拉地区高增长现象的一部分，不算特别快，也不致太慢，离「饱和点」（见下文解释）还有一段距离。中国在普世教会发展运动中，信徒增长的比例不及新加坡及韩国，但比台湾和日本好；且在资源不多的情况下，仍能建立持续发展的信仰群体，可以自养，什至扩展。 

温州教会群体遍布海外
　　海外华人人口过去十多年大幅增加。从1985年二千多万，上升到2000年三千多万。这15年来移居海外的一千万华人，填补了西方社会很多技术人才或劳工的空缺。原本五、六十个从前无华人居住的国家也有了华人。多个非洲、南美洲、太平洋群岛国家、东欧及前苏联加盟共和国等，也有了华人信徒群体。中东国家也有一半以上有华人定居及有信徒群体。这些教会群体，能否成为宣教的力量？ 

　　海外华人群体中，「温州现象」引起不少注意。温州是中国大陆福音特别蓬勃的地方，人口约有738万人，有自己的方言，七十年代开始已有私人企业，以家族为生产单元。温州人独立性强，喜往外闯，清代已赴法国做生意。目前全世界110个国家有温州商会，他们什至有自己的借贷系统。国内温州人信徒比例很高，官方数字是人口的15%。浙江约有200万信徒，其中百多万是温州人，很多乡村有超过一间教堂。而700多万的温州人中约有200万是流动人口，在国内或海外不同地区做生意，当中也有不少是信徒。不过温州人习惯设立自己的教会，用自己的语言、诗歌来崇拜，极少与人合作，也极少做跨文化宣教。聚会点以维系彼此的团契和灵命成长为目的。 

海外华人信徒宣教的挑战
　　另一方面，华人在海外经商风险极大。例如在俄罗斯曾一夜之间查封了一个市场，充公了30亿美元的货物。因中国货又便宜又好，有时一个地区市场的店铺，七成被华人占去，当地人感到经济被垄断，便会产生排华的情绪。华人常被抓下狱，被罚缴重税；近年俄罗斯、罗马尼亚、摩洛哥、西班牙、意大利、墨西哥等商贸市场，均有排华现象。因此一些信徒在出国之后，面对生活和工作压力，极待牧养，否则在种种冲击下也会流失。这些社群的福音工作可从本族入手，本族人的牧养工作做得好，可以坚固信徒，让他们在种种经营风险、商业伦理的挑战下站稳，带领更多同胞归主。 

　　虽然海外华人信徒面对不少生活压力，从商的更有许多挑战，但信徒群体合力支持一些人做福音工作，什至跨越文化宣教，不是不可能的。今日海外华人信徒中，做生意的要像保罗当年一样织帐棚会十分困难，因为工作压力不轻，很难一心二用。但倘若一些人做生意，支持另一些人以从商名义做神的工作，在很多地方是可行的。尤其在中东或一些封闭地区，信仰群体只能在夹缝中活动，不能公开宣教，中国大陆家庭教会的植堂经验，就很适合他们。 

留意宣教学上的饱和点
　　海外的信徒群体，该留意宣教学上的「饱和点」：意思就是指一个社群归主的人口，往往受其文化、社会等多方面因素影响，到了某一比例就会饱和，再增加资源在其中宣教，效果也不会显着。例如韩国人归主的「饱和点」，约是30~40%。在中国西南边区的僳族则有80%。后者是因接受了基督教文化作为他们本族的文化，才有这样的效果。但在日本，宣教工作做了多年，归主人数仍不多；因他们宣教的饱和点很低。然而，日本教会也有肯认真委身的信徒，如今亦开始成为差派宣教士的国家。留意「饱和点」，一个族群就不必等待全族归主，才考虑差派宣教士向其他族群展开宣教工作。 

评估「把福音传回耶路撒冷」的口号
　　「把福音传回耶路撒冷」这口号起源于解放前中国大陆的教会。大约四十年代，在国内已有信徒或传道人去西北传福音，例如中华传道会、西北灵工团等。但那时他们无地图在手，亦无具体的地域概念；他们对传福音的想法很简单，只是随走随传，到达新疆已觉得很远。他们亦没有想过要学当地人的语言，只向汉人传福音。后来中华传道会第一次在新疆布道，1946年开设第一间教会，用俄文、维文、汉文三种语言一起崇拜。 

　　八、九十年代，中国家庭教会再次兴起类似宣教的信念，认为「把福音传回耶路撒冷」、传到地极，主就回来。这种宣教神学的概念，其实是「末世观」多于「宣教观」。但我们建立宣教观，要根据圣经原则，有神学基础，并符合教会在历史中的发展方向。事实上，福音遍传是多向度的，不必强调要由中国人「传回」某地方。中国教会信众多，中国人较能吃苦，肯牺牲，中国目前在国际关系上较中立，这都是目前有利华人投身宣教的因素。但谈到「接福音最后一棒」，似乎还是韩国人实践得比我们好。 

　　我们该怎样把握神赐下的机会，在这世代为主所用，拓展他的国度，实在值得华人信徒深思。 

（作者是香港资深学者，专研中国教会历史及现况。慕贤思整理。）