由于深感近代神话故事偏向美化堕落的魔鬼，故他和托尔金都希望透过写神话故事，让世人明白一个真理─邪 不能胜正。

　　鲁益师（C. S. Lewis, 1898~1963）十岁那年母亲病逝，他带着憎恨神夺母之心和哥哥被送往寄 宿学校读书。鲁氏不喜欢那里的生活，常在孤单与悲哀中读母亲留给他的《圣经》，以得安慰。然而那时的他，仍未真正认识耶稣。他自小喜欢博览群书，也喜欢在 北欧神话中寻找想像空间。

　　1914年，拜柯克柏崔克（W. T. Kirkpatrick）为师。这老师是个无神论者，私塾两年，鲁 氏学晓逻辑思考及其他语言，惟也同时扬弃了父母的信仰，成为无神论者。1916年考进牛津大学，一年后被征召入伍，派往法国服役。战争的恐怖，使他更憎恨神。后因伤退役，于1919年返牛津继续未完的学业。这段日子，他所结交的同窗好友，个个都相信天地间有神，迫使他重思自己无 神论的人生观。

　　1924年开始任教于牛津，再度发现他喜欢的好友，全是有好见证、有美好品格的基督徒。他开始分析基督信仰 对这些好友的影响。渐渐地，他发现凡无神论者都很矛盾，一方面否认神的存在，却另方面在沮丧的危机中又常埋怨神。1929年他终向神投降，承认他是神，但仍未归信耶稣。改变鲁氏信仰最关键的人物是托尔金。经常和他谈信仰 谈到深宵的也是托尔金。

　　他们两人相识于牛津。托尔金是于1925年来到牛津教语言。除了信仰，两人有许多地方相似，而最令他们契合的就是二人都醉心于神话故事。托 尔金常透过神话故事的交流向鲁氏谈福音。1931年9月一个阴雨的晚上，鲁氏与托尔金再度谈起神话故事，鲁氏坚持福音故事爱读神话故事的鲁益师不过是众 古老神话其中一个而已。托尔金却指出鲁氏拒绝相信的原因，是因为福音书的神话早已成真，若鲁氏要回应这个已发生的事实，只能在相信和拒绝之间作选择。两天 后，鲁益师决志相信耶稣是神的儿子，后成为英格兰圣公会会友。

　　在托尔金神话故事的影响下，鲁益师开始写有关信仰的儿童神话故事。他认为神话是用人的言语谈神的事物，而一切神话都是在指明神与人的关系。由于深感近代神话故事偏向美化堕落的魔鬼，故他和托尔金都希望透过写神话故事，让世人明白一个真理──邪不能胜正。因此他们希望透过神话故事带出基督信仰。但二人写故事的表达方式颇不同。托尔金的《魔 戒》把基督信息埋藏得很深，渗透每一情节，读者阅时需要深思；而鲁益师写的《那里亚故事集》则用引喻直接而清楚的表达基督信仰，让人一看就知道情节出自 《圣经》。鲁益师曾在一封信清楚道出《那里亚故事集》每章的信息：

「魔术家的外甥」是讲述大地的创造，以及邪恶如何进入那里亚王国；
「狮王．女巫．衣橱」 是讲述舍命的救赎与复活；
「开司平王子」 是讲述腐败了的人性如何在真信仰中获复原；
「马与小孩」 是讲述上帝对异教徒的呼唤以及他们的归信；
「黎明号的远航」 讲述属灵生命，特别是故事中老鼠李皮奇的美丽生命；
「银椅子」 是讲述与黑暗势力继续争战；
「最后之战」 是讲述敌基督的来临、世界的末日以及最后的审判。

　　因此，《那里亚故事集》其实就是儿童版的《天路历程》，透过比喻刻划基督徒之成长。此书与《天路历程》不同之处，就是《天路历程》以基督徒为主角，而《那里亚故事集》则是以救赎主为书中故事的主角。