一、上帝为何也有恨？
　　抬头看蓝天白云，低头赏门前花草，沐浴着暖暖的阳光，呼吸着清新的空气，人们走进了教会。 

　　那天，是我带领福音学习组。我从屋外熟悉又惬意的自然环境，切入到上帝创造的奇妙，接着问慕道的朋友：「太阳不发光行吗？」他们不屑回答，因为光是太阳的本性。于是我话锋一转又问：「对悖逆他的人类，上帝不爱行吗？」人们沉默。我自答：「不行，因为『上帝就是爱』（约翰一书四16）。爱是上帝的一个本性，就如『他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。』（马太福音五45）除了物质生活上给我们必须而人自己无法创造出来的各样供应外，上帝还不忍心人类因罪而死，所以千方百计、不惜牺牲来施行拯救。」 

　　有人举手：「上帝既是爱，为何也有恨有怒，什至在旧约书卷中，一怒就会置人死地？」另一些人也投来疑惑的目光。在他们看来，上帝不能与人一般见识，不能有恨。于是小组开始了一场热烈的讨论。借着圣灵的引导和圣经的话语，讨论的结果，大家发现：不仅人的爱不能与上帝的爱类比，而且上帝的恨与人的恨也有本质上的不同。 

上帝的恨不是出于罪，而是指向罪
　　从人类第一宗命案看，亚当和夏娃的长子该隐因为自己献的祭没被上帝悦纳，因嫉妒生恨就杀了献祭蒙上帝悦纳的弟弟亚伯。很多时候，人的恨都源于自己或他人的罪，而上帝与人不同。他是圣者，他和与他相关的事都配以「圣」冠之，如圣父、圣子、圣灵、圣经、圣殿、圣餐等。那他何以也有恨？原来他的恨恰恰是针对人的罪。他与世俗对立，能爱人间最大的罪人，却恨恶世上最小的罪。 

　　旧约时代上帝颁给人类以十诫为核心的律法，在新约时代被他的爱子主耶稣概括成爱的总纲：爱上帝与爱人。上帝爱的本质是「不喜欢不义，只喜欢真理」（哥林多前书十三6）。比如说他忌恨偶像，不轻易发怒，但不是不怒。旧约中，他借着先知一次次晓谕和指摘，但人仍不悔改，他什至发烈怒，对拜偶像的异族异邦，和悖逆的以色列民施行处死和管教，「因为祢不是喜悦恶事的上帝，恶人不能与祢同居。狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。说谎言的，祢必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。」（诗篇五4-6）一切在上帝眼里不善之事都是罪，都是他恨之因由。 

上帝的恨不是寻求解气，而是寻求解救
　　人生恨时总想解气，不是出手就是咒诅，特别是受冤、受辱、受害时就会以牙还牙，以暴制暴，什至君子报仇十年不晚，上代没报下代报。人的解恨方法，上帝并不认可。他要求信徒学会爱仇敌，要饶恕人的过犯，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。」（罗马书十二19）上帝是圣者，他的善恶标准才是绝对的公正。 

　　公义的上帝对我们的罪不能容忍，不能让必死的罪人不死，也不会在最后的审判中徇私枉法；但是慈爱的他又不忍心人死在罪中，进入地狱。如何解决这个难题？于是「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人」（哥林多前书一21）。他差派独生爱子主耶稣降世为人，用十字架上巨大的牺牲和第三天的死里复活，解决了人类无法自己解决的罪与死两大困局，也同时满足了上帝慈爱和公义的本性，为上帝息怒铺平了道路。如果我们仍然拒绝，那就是罪上加错了。等到末日审判时，我们又如何再为自己辩护呢？ 

　　一场关于上帝的恨的讨论，并不是所有慕道朋友都能完全明白的。我打了一个比喻：我们作父母的都爱孩子，但孩子在不听提醒和劝告，一错再错时，我们是不是很生气，什至重罚他们？上帝是创造我们、供养我们、拯救我们的天上的父，他的爱恨交加岂不也是合情合理？ 

二、解释不了的「三位一体」
　　世上的神万万千，什至世界上最小的部落都有自己的神。历史悠久的中国成了多神的神州。到底孰真孰假？ 

　　当我第一次走进教会，在学习圣经的小组里，我向基督徒提问，为什么只有你们信的上帝才是唯一真神。他们答道：因为他是三位一体的真神，惟有他创造了世界，惟有他为世人的罪被钉死在十字架上，并从死里复活。我不断地追问：什么是三位一体（Trinity）？圣父圣子圣灵是三个不同的位格，又怎么会是一位上帝？有人告诉我，这就好比水有三态：从水管流出的液体、在冰箱结成的冰块和炉子上水烧开后出来的蒸气。 

　　哪怕他们费尽口舌，这个比喻除了让我明白一个东西的三个形态之外，仍然不能完全说服我。虽然最后我信了主耶稣，但并不是圣经上的问题我都懂了，很多问题仍然无解，只是凭信心而信。 

　　后来我上神学课时，教授明确说世上任何一样东西，用三块和三态的说法来比喻三位一体的上帝都是不贴切的，什至是错误的。正统信仰的三一论，不是组合论，不是形态论，不是动态论，更不是多神论。 

　　如今我在教会里带查经和讲道多年，当人们问我三位一体的问题时，我的解释主要是三点： 

1. 同在，一而三，不混淆
　　一位上帝有三个位格，位格是与灵性相关的内在角色：圣子为圣父所生，圣灵从圣父和圣子所出。三位一体包含三个否定：圣父不是圣子和圣灵，圣子不是圣父和圣灵，圣灵不是圣父和圣子。上帝并非形态论神学认为的那样，三者是同一个位格，只是在不同时期以不同形态显现而已，一个时期是圣父，一个时期又变成圣子，一个时期又变成圣灵。上帝虽有三个不同位格却总是同时并存，不像水的三态只能分别显现。 

2. 同质，三而一，不差别
　　三个位格是不是有不一样的本体本质？不是，是一样的本体属性，全知全能全善全在，同质同能，同享尊荣，同受敬拜。上帝不是三个本质，不是三个上帝，不是三个位格的简单组合，而是「独一的主」（申命记六4）。三位一体包含三个肯定：圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝。即便圣子降世成为人的样式，他仍然是上帝。不像有人用鸡蛋的蛋黄、蛋白、蛋壳三部分比喻上帝的三位一体，蛋的任何一部分都不能单独是蛋。如果把蛋清拿来作煎饼，蛋黄还是一个蛋吗？ 

3. 同工，一和三，不矛盾
　　上帝是创造者，不是单指圣父；上帝是救赎者，不是单指圣子；上帝是启示者，不是单指圣灵。三个位格的区别不是创造者、救赎者和启示者的区别，都参与了创造之工、救赎之工和启示之工。万物本于父，归于父，借着子，通过灵。圣父是万有的意念者、计划者，圣子是创造万物和拯救人类的行动者，万物都是通过圣灵的途径，归到父面前。福音就是借着圣子的中保，通过圣灵的内住，使人到圣父面前。 

　　这些道理确实无法通过我们的理性，也无法找到最恰当的比喻。当慕道朋友打破砂锅问到底时，我只能用当年圣经小组组长回答我的话回答他们：那是上帝的奥秘，「隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。」（申命记二十九29）天地间，惟有人类的语言很丰富，特别是大文豪们更常是笔下生花，但人的语言再能耐，也无法准确地描绘上帝的事。虽然上帝借着他所拣选的先知、使徒将他要人明白的道理默示成一本圣经，但其中很多默示的道理都是在人类语境中类比上帝。上帝是个灵，是个无始无终无限者，而人是时空之内的有限者，上帝具有与人不同的属性。以人有限的理性去度量超自然和无限的属灵上帝，是怎样也比不了的。圣经中「那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？」（以赛亚书四十25）是啊，「你们究竟将谁比上帝，用什么形象与上帝比较呢？」（以赛亚书四十18）圣经晓谕人的真理，有些内容有其然也有所以然，有些内容只有其然没有所以然。我们如果深挖上帝没晓谕我们的奥秘，什至用人类场景不当地类比灵界的话，常会误导人把上帝看成与受造物相似，不但不能荣耀上帝，什至反而使他蒙羞。 

（欢迎浏览作者网页 www.zhiqunqian.com）
本文转载自美国《中信》月刊第685及686期