引言
　　「我发现最坚强、最有智慧、最有能力和最可靠的，是承认自己不足的人。」听起来好像有些矛盾──坚强是因为谦卑：常常记住人是神造的。生活守则之中，没有比这个更基本的了。人倚靠智慧，夸耀成就，声称能掌管人生，结果是无尽苦难。纵使身份地位没变，什至财富增加，但若忘记神，成功很快会变为失败，也经历不到喜乐。「全心信靠神是得力、真正满足的唯一途径。」这话不是来自神学家或宣教士，而是前美国联邦密探头子胡佛（J. Edgar Hoover）。经过二十年的磨炼，雅各终于悟到「人是神造的，坚强是因为谦卑」。且看雅各醒悟后，能否面对哥哥。 

重逢（1-4）
　　雅各四十岁时，在妈妈教唆下，绕过哥哥，从爸爸那里骗得长子祝福。哥哥对他恨之入骨，誓言待父死后，必向他讨命。此后他又受妈妈摆布，逃到巴旦亚兰舅父的家。二十年后，雅各不单成了牛羊成群，富甲一方的牧人，更有两妻两妾，十一儿和一女。由于要遵守向耶和华许下的诺言，他回到迦南；要正视埋藏了二十年的一段往事。由巴旦亚兰到迦南，途中必经哥哥居住的西珥。今回他们终于碰头，雅各作了最坏的打算，以策万全。

　　雅各先前预备见以扫时，把自己排到最后（三十二16，18，20-21），与「神人」整夜摔跤，得到祝福后，判若两人，竟走在众人前面。面对以扫及四百壮丁，虽然有点拘谨，但也满有信心。他企图以厚礼：众多牛羊、婢仆为礼，平息哥哥二十年来的仇恨；跟着来个家臣拜见主公的大礼，七跪七拜，再以礼数求和。素来狡猾多端的，如今机灵圆滑，确是令人叹为观止。以扫带着四百壮丁，如临大敌，本想讨弟弟的命，那知一见面，便与他拥抱，连连亲嘴。对弟弟的过分客套，不但一笑置之，且绝口不提往事。是什么改变了他？是否像拉班那样，耶和华在途中警告，以致他却步不前？还是被弟弟价值不菲的牛群羊群打动，网开一面？还是性情豁达，早已怒气全消？我们就无从稽考了。 

相谈（5-11）
　　以扫与弟弟拥抱痛哭之际，环顾四周，见弟弟的牛群羊群、妻妾儿女一浪接一浪，迎着自己而来，顿然明白过来。见雅各迟迟未给他引见妻儿，明知故问：「这些和你同行的是谁？」「我所遇见的这些群畜是什么意思呢？」雅各仍然以「我主」称呼哥哥，以「仆人」自居，且一一引见妻儿，求以扫：若「在我主面前蒙恩」，便收下礼物（三十三8，10）。这就是说，若以扫愿意饶恕他从前的败行，便收下礼物。以扫一再推却时，雅各便干脆告诉必须收下，「因为我见了你的面、如同见了神的面、并且你容纳了我。」第10节的「礼物」和「容纳」，原文都与献祭有关，所以雅各意思是说「你既然像神那样饶恕了我，也该像神接受祭物那样，收受礼物」1。为叫弟弟放心，表示已经饶恕，以扫就在雅各「再三的求他」下，收下礼物（三十三11）。 

分手（12-20）
　　以扫以为收下礼物，弟弟的戒心便一扫而空。那知要护送他回西珥一聚时，雅各便以孩子「年幼娇嫩」及「牛羊也正在乳养」，行动缓慢，跟不上一众壮丁为理由婉拒了。其实雅各举家远道从哈兰回来，岂不是要克服这两个问题吗？以扫以为弟弟只是客套，于是再征求同意，留下几个家丁同行。那知雅各再三拒绝，语气坚决。以扫才明白弟弟仍有戒心。刚才虽然口口声声叫他先回去，随后必到，都是托词。以扫既已收下礼物，表示前事一笔勾销，雅各何以一再婉拒往自己家一聚呢？或许雅各担心哥哥为人冲动，很快便会懊悔宽恕一事。况且，以扫曾起誓，待父亲死后，必向弟弟讨命。再者，兄弟共处一地，两家万一冲突，算起旧账来，便不堪设想了，所以雅各要与哥哥保持距离。不过，雅各如此判断以扫，可算是以小人之心，度君子之腹了。以扫与雅各重逢，其实已真心原谅了他。所以多年后，兄弟在父亲葬礼上见面（创三十五29）；在葬礼后，他没有照誓言讨雅各的命。

　　兄弟就此分别。以扫见雅各主意已定，只好回到西珥（三十三16）。雅各见以扫往南，便往北去，在疏割不远处，过约但河，到示剑城居住（三十三17-20）。 

应用
　　一次，一位游客参观着名的陶瓷馆，见陶匠用大棒锤打一团泥，就大惑不解。终于忍不住问：「先生，为什么要这样作呢？」对方回答说：「等一下，你便会明白。」不久，他留意到泥巴轻微抖动膨胀。

　　陶匠说：「假如气泡仍留在泥团里，我决不能把它塑造成宝贵的器皿，我必须把它们弄出来。」就如雅各用狡计骗得长子祝福，神便把他交在拉班手上。他受尽苦头，是神要管教他。二十年后，他体会拥有一切，都是神的恩典。所以谦卑面对哥哥，求他宽恕。

　　亲爱的读者，神要管教我们时，你用什么态度面对呢？是像雅各前半生那样：骄傲和自我中心；抑或效法他下半生的态度，谦卑受教地接受呢？ 

注：
1 Gordon J. Wenham, World Biblical Commentory Genesis 16-50 (Dallas, TX: Word Books, 1994), 299.