「那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：『弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是「血田」的意思。因為詩篇上寫著，說：
願他的住處變為荒場，
無人在內居住；
又說：
願別人得他的職分。
所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。』
於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：『主啊，祢知道萬人的心，求祢從這兩個人中，指明祢所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」（徒一15- 26）
十二使徒的產生，本源於主耶穌對人的揀選、呼召，並蒙召者的回應。人的揀選卻是人篩選人，與主耶穌的揀選、呼召、回應，模式很有分別。
揀選有時
人選人的模式，在舊約時代是產生小領袖的方法，如摩西曾一人包攬以色列家大小事情的仲裁，累到不行，於是有其岳丈獻策，讓民間各族各家自行選出不同層級的判官，為各等小事瑣事自行仲裁。這樣，摩西只需仲裁他們處理不了的大事難事，無需整天忙著審判，能騰空作其他重要的事。
人選人的方式在民間流行已久，而在使徒行傳這是第一次出現，基督教會往後還有執事、長老等選舉，都是有規有矩進行的。
妙的是：使徒保留了一個神可以介入的空間——抽籤。會眾選出兩位候選人，最後以抽籤之法，從二人中選出當選的一位。
彼得引經據典表明他的建議是有根據的，使得選舉具說服力，也的確被當時約一百二十位會眾接受了。選出的有巴撒巴（又稱呼猶士都的約瑟）和馬提亞兩個人。最後，那空出來的使徒位置，歸給了被抽中的馬提亞。
察驗有時
值得思考的是：十二使徒中的一個空缺是填補了，但主的心意滿足了嗎？會眾選出兩人讓神二選一，有否為神的人選設了限？以抽籤代表神的揀選，是否限制了神的選召方式？當下又是否屬乎神選召的時機？
事情發展下來，大家看到這使徒位分的傳人，是使徒保羅！整卷使徒行傳大部分在述說保羅的事，這不值得檢視嗎？
人選舉的思維大於神揀選的意願，隱若在此舞動身影
……這種思維發展至今天，已不知在何時將神的參與空間也廢止了，徒有人的聲音
……
筆者大膽探問：使徒所有的言行，初期教會的一切行為，一定都對嗎？彼得在建議這一場選舉時，真的明白復活又升天的主基督的心意嗎？
（作者是獻身泰國宣教歷數十寒暑的宣教士）
