筆者今期推介的是《壞鬼釋經》。不看副題，會以為他說的是鬼鬼怪怪，但副題「糾正新約金句的常見詮釋」清楚道出作者的原意。
為釋經作貢獻
作者曾思瀚回顧昔日在教會成長時，因錯誤的釋經造成講壇的教導「不堪入耳」，原因是教會的聖經研究「慘不忍睹」；他也自嘲「曾經講過不少差勁的講道」。註基於這原因，他盼望能對釋經作點貢獻，好提醒牧者作個盡責的講員，也叫信徒成為遵從聖經教導的人。他觀察到許多牧者預備講章時沒有認真處理經文背景，以致難以正確理解經文。另外，他認為只有正確釋經才能叫牧者作正確教導，並應用在生活中。
從馬太福音看論斷
以馬太福音七章
1 至
12 節為例，曾思瀚認為牧者普遍理解錯誤，處理這段經文時往往從三個意思着手，一是「不可論斷」（參
1-5 節），二是「傳福音的策略」（參
6 節），三是「教導門徒如何祈禱」（參
7-12 節）。他提出要理解這段經文，先要知道經文是從哪裏開始。他將經文放在一幅更大的圖畫作理解，經文的轉接處明顯在六章
25 節的「所以」，當中討論公義，故隨後的討論都是這主題的延續。進一步看，六章
1 至
24 節提及人如何評論我們，而七章
1 至
12 節是我們如何評論人。如此則七章
1 至
12 節是完整段落，是耶穌教導人明白「義」的意義和實踐，着墨點在「論斷」。
他以三個類比作解釋。先是刺和樑木（參
1-5 節）。人若要論斷，先要檢視自己，然後才可批評。耶穌不是說我們不應該論斷，而是強調人惟有在論斷前先檢視自己，才能論斷人。
接着是聖物和珍珠（參
6 節）。當對自己有了正確的檢視，向人家表達時，若人家不接受，那要怎樣呢？若被論斷者將論斷者的話踐踏，甚至反唇相譏，論斷者就要知道不應輕易論斷了。
最後是餅和魚（參
7-11 節）。耶穌以祈禱蒙應允帶出天父和祂子民的關係。子民漸次的祈求、尋找和叩門，最後都得着、尋見和開門。耶穌的信息清楚不過：神既恩待祂的子民，那論斷者也是神的子民，他們就要像神恩待他那般看待被論斷者。
第
12 節是對論斷的總結。
1 至
11 節清楚告訴我們，神是美善的賜予者，祂賜予我們身邊有弟兄姊妹，又賜聖物和珍珠、餅和魚。我們從祂身上認識祂是那位恩待人的主，也鼓勵我們要恩待身邊的肢體。論斷與否，關鍵在自己有否先作檢視，並且也在意別人的回應，更要認識神是施恩者。若漠視自己眼睛的樑木，又漠視肢體的反應和感受，那便適得其反了。所以是否要作出論斷，需先審視自己，並思考神怎樣恩待我們，我們也要怎樣恩待人。
在應用部分，曾思瀚提出羣體身分的問題。基督徒羣體需要時刻反省身為子民和神的關係。我們口稱祂為父，但在義的學習上，我們與神的關係能否反映出來？我們若能在論斷的事情上映照出神「義」的形象，才是真正明白律法和先知的道理。
整全認識神的話
書中共有
28 個例子。若仔細看，每個都能讓讀者更整全認識聖經，得着更深的領受。筆者欣賞作者幫助信徒擺脫昔日傳統的教導，從較正確的釋經去理解經文。當世界進入新時代，需要更適切地解釋經文，才更能幫助信徒面對眼前的處境。
至於講道，筆者卻不太認同作者的看法，畢竟傳統教導有其歷史因素的局限，但牧者都先後忠心完成了他們的任務，建立了教會。提到講道，北美的基督教重要作家唐慕華（
Marva J. Dawn）曾指出，從美國兩本著名講道雜誌收集的二百篇從
1981 至
1991 年的講章中，只有約
24.5% 是根據經文決定信息，其餘都是以會眾為中心。香港教會深受北美教會影響，相信情況也不遑多讓。
曾思瀚從這本書開始，先後發表一系列《壞鬼釋經》著作。除了他，筆者也觀察到近年還有其他作者同樣作出這方面的努力。深願他們的耕耘能為新世代的信徒、牧者帶來對聖經的正確理解和應用，叫教會活出美好的見證。
（作者是喜愛閱讀，樂於分享閱讀之豐潤的牧者）
