何謂 Koinonia？
腓利門書是新約中最簡短的書信，原文只有三百多字，是保羅寫給腓利門的私人信件，勸勉他接納和赦免從他家逃走的奴隸。信中保羅用了一個很特別的希臘文
koinonia (κοινωνία)，它是從字根
koin 而來，簡意是「共同」，意即「一個人與其他人擁有某些共同的東西」，一般譯作團契、相交或分享。在新約書信中，它常被描述為抽象概念，如與基督的交通（參林前一9）、聖靈的交通（參林後十三
13）和信徒之間的團契（參徒二42）。
保羅說：「
願你與人所同有的信心顯出功效……」（門
6）「同有」就是
koinonia，直譯是信心的團契。另外，保羅也說「
你若以我為同伴……」（門
17）「同伴」與
koinonia 同一字根，意即同有、共享或一同有分。保羅在腓利門書透過阿尼西謀的事，讓我們看到團契的實踐場景，讓這詞的意思具體呈現。
為何寫腓利門書？
相信腓利門是個富戶，他家也是信徒聚集的教會。保羅在他家停留時曾和他同工（參門1-2）。阿尼西謀是腓利門的奴隸，不知甚麼原因逃跑到保羅那裏。保羅不單帶他信主，也讓他留下來服侍。保羅寫腓利門書，目的有三：
第一是要求腓利門不要將阿尼西謀看為奴隸，要以主內弟兄相待，接納信主的阿尼西謀成為教會的人。這對腓利門來說是很大的挑戰，原是主人和奴隸不對等的階級關係給顛覆了。信主前的阿尼西謀只是按主人的吩咐服侍前來聚會的人，信主後卻同為弟兄，這對腓利門來說確是不容易接受的事。
第二是讓阿尼西謀成為他的同工。保羅藉此書信，一方面解決兩人的衝突，另方面建議腓利門讓阿尼西謀重回羅馬監獄繼續服侍，以代表腓利門服侍他。保羅這個建議進一步將阿尼西謀提升為同工，與腓利門、亞腓亞和亞基布一樣，甚至如同保羅身邊的馬可、亞里達古、底馬和路加一般。
第三是要求腓利門對待阿尼西謀像對待保羅一樣。保羅說：「
你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。」（門17）保羅甚至告訴腓利門，若阿尼西謀曾虧負或欠他甚麼，保羅都願意給他償還（參門
18-19）。
以基督為中心的團契
保羅在這裏給腓利門具體演繹了他和阿尼西謀之間的團契關係。阿尼西謀是他的弟兄、同工，更是他所生的兒子（參門
10）和心上人（參門
12），他期望腓利門和阿尼西謀之間的團契關係能充滿饒恕和接納，甚至彼此承擔，願為他所造成的虧負代償。
腓利門書涉及的不單是兩個人之間的問題，還包括教會，因腓利門家裏有聚會。表面上是兩個人的法律問題，骨子裏卻是基督徒羣體的問題。就法律來說，主人有權對逃走的奴隸作嚴厲的懲罰，如監禁、鞭打或處死，更有權向收留他的人追討期間金錢上的賠償，這也讓我們理解為甚麼保羅說若有虧負、虧欠都歸在他賬上。
團契在新約中出現了
18 次，其中
13 次出自保羅，他多數用於信徒在基督裏與他團契而得着祝福和信徒彼此之間的團契，常指涉與基督（參林前一
9，十
16；腓一
5）、在聖靈裏（參林後十三
13-14；腓二
1）和在福音中（參腓三
10）的關係。簡言之，保羅的用法或保羅看團契都是以基督為中心。
難怪保羅在腓利門書說到自己坐牢（參門
23）和期望腓利門作各樣善事時（參門
6），都是為基督的緣故。他甚至期望腓利門積極回應和讓他快樂、暢快，都是在主裏和基督裏才能達成。
重構饒恕和承擔的團契
腓利門書反映教會的團契該是以基督為中心。彼此作弟兄時，便能超越和抗衡社會的階級制度；不同階層的信徒走在一起時，都能以新的身分相待相稱。當彼此發生問題、教會需要被醫治，首先要在基督裏藉彼此饒恕、接納和承擔去面對與解決。
這樣的團契使教會逐步被塑造成為一羣新造的人，不按世界的標準彼此對待。有論者提問保羅為甚麼不挑戰當時的奴隸制度，但仔細看，保羅對團契的詮釋雖沒有帶來政治改革，卻對羅馬社會進行了挑戰和重構。他重構身分：主人和奴隸信主後彼此稱作弟兄，甚至是同工，打破了社會組織的界限；他重構權力：保羅沒有強迫腓利門就範，而是以愛心懇求（參門
9），這顛覆了當時命令和順服的權力模式；他重構關係：羅馬社會着重功利、名譽和地位，保羅則強調彼此饒恕、接納和承擔。教會的重構不就是對羅馬社會制度的挑戰嗎？
反思現今教會的本質
有學者認為腓利門書像國家憲法和界定基督徒羣體的身分文件，展示信仰羣體的核心價值。它被輯錄為正典，獲認可為新約教會的書信，被視為新約羣體核心價值的代表性書卷，見證了我們認信的對象與內容。
早期教會這獨特的羣體沒有以暴力對抗帝國，卻在團契和新約許多教導上潛移默化地重塑羅馬世界的根基，這是教會的本質，也是福音改變世界的方式。保羅對團契的詮釋、教會對團契的理解和實踐，以至腓利門書被納入正典以前那幾百年間的持守，能否幫助我們對團契和今日的教會有更新的思考、領受和實踐？
（作者是牧養教會經年的牧師，也常參與文字服侍）
參考書目：何善斌。《腓利門書：為奴、自主彼此服侍的美好見證》，明道研經叢書
57。香港：明道社，
2019。
