「我因這些事哭泣，我眼淚汪汪……。」（哀一16）
在災難之中，我們儘管可以哭，哭泣不是軟弱的表現。「哀歌」是哀悼耶路撒冷被毀的輓歌集，是一個愛國者在國破家亡之後的哭訴。猶太人拉比稱這本輓歌集為「何竟」，是一個充滿問號、悲哀的感嘆詞。從前為王后的城，現在何竟如奴隸般孤獨坐在那兒？神從高天降火（哀一1、13）；聖殿竟被外族人肆無忌憚地進入，把珍寶掠走，民族的尊嚴被污蔑，真的會充滿問號和悲怨。
「哀歌」第一至四章是離合體詩（acrostic），每節以一個希伯來字母開始，以表達由頭至尾貫徹的哀痛。作者好像倒空全人，為所愛國家的每個同胞、每寸地土細唱輓歌。還記得「六四」事件嗎？我們都哭泣了，為死難的同胞，為整個中國……。又或九一一事件後，我們也跟美國人一起哀哭！在非典型肺炎爆發中，我們為許多受感染的家庭哭！我們在災難之中盡可以哭。耶利米先知為國家哭過不少，主耶穌也為耶路撒冷哭過。未哭過的人未必是剛強的人，可能是心靈還未經歷醫治、不能感受悲痛，或是沒有經過傷痛的人。患難中有喜樂的人，大多是曾經哭過的人。哭並不是軟弱的表現。開放你的胸懷吧！
更多禱告
「……錫安的城牆阿……願你眼中的瞳人淚流不止。夜間……在主面前傾心如水……。」（哀二18~19）
我們的心不要在苦難中昏倒，倒要催逼自己作更多懇求。耶路撒冷城的苦難的確可使人昏倒：被擄後的耶路撒冷城門折斷，城牆和宮殿拆毀，眾領袖倒在地上，受盡羞辱；饑荒使孩童和嬰兒在街上昏倒，無人理會。
使人難受的還有過路人的嘲笑，他們不但沒有半點同情，反倒嘲諷。「以前稱為最完美的，就是這些嗎？這真是我們期待的日子！我們等到了！親眼看見了！」（參哀二15~16）他們殘暴的嘲笑比刀更尖，使聽到的人心也絞痛。受苦的人只有白白忍受刀刺的痛楚。最使人難過的是神的烈怒。祂如發狂般毀壞自己家園毫不顧惜（參哀二1、6~7）。祂成了祂子民的仇敵，「火焰在祂子民中焚燒，要毀滅他們；祂拉滿了弓，要射殺錫安的居民」（參哀二3~4）。不過，詩人把悲痛轉化為力量，他呼籲錫安剩下的人向神哀求，甚至在每夜交更時分起來呼喊。交更時分正是睡意正濃的時候──在這時祈禱的人，除非是心靈裡有沉重負擔，不能平息。讓我們學習在災難痛苦中不是單有難過和悲哀，好像整個人被打倒了；乃是集中精神，催促自己多禱告。
助你渡過艱難
「人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。人在幼年負軛，這原是好的。他當獨坐無言，……因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫……。」（哀三26~42）
在悲痛中產生的信心，是有深度的信心。這章經文共有六十六節，是採用離合體詩形式，用二十二個希伯來字母，每個寫三節。作者先描寫個人面對國難的痛苦，唱出一首懺悔的詩歌，為同胞的罪向神懇求。他在悲痛和絕望中，轉化出希望，在接受神責罰的同時，相信神一定會憐憫等候祂的人。
他能夠不埋怨苦難，因為他知道這是神加在他身上的。神並不會永遠丟棄人，因為祂有豐盛的慈愛和憐憫。對神的認識和信心是整本「哀歌」的轉捩點。使作者不單哀悼耶路撒冷，也有力量求神責罰欺壓同胞的外族人。雖然他仍為國家的苦難難過（哀四），但也有勇氣求神復興他們（哀五）。在悲痛中產生的信心是有深度的信心。它認識苦難，承擔責任，也把握著神的屬性，等候祂的救恩。願我們都有這種信心。
