2025 年春季，全球正處於政治與商貿大混亂的局面，要鼓勵信徒投入思考天國子民如何共建公義世界這課題，誠然有一定難度。讀者總覺得這是限於學術、離地的討論；加上編輯特選箴言這卷似乎黑白分明、沒有灰色地帶的書卷，作為反思神治社會中社羣秩序的真理基礎，與現今信徒羣體面對信仰與生活間的張力，呈現很大分割（
dissonance）。怎樣按箴言中神治理整個宇宙人生的「律」，實踐並持守當中的社羣秩序，體現天國子民共同建立公義世界這目標，無疑是很大的挑戰。
掌握真理基礎
從箴言歸納並分析有關社羣秩序的經文，進而建構神治社會的羣體秩序規範，須掌握以下三方面：
1. 創造神學為箴言（智慧文學）的主要神學
從狹義來說，箴言、約伯記和傳道書屬舊約智慧書，學者大致認同創造神學是其主要的神學主題，
1尤其指向創造主於整個宇宙及人類歷史中治理的律。箴言三章
33 節：「
耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。」鄭重說明神於其子民生活中的治理，便是一例。近期智慧神學的研讀方向亦雙軌並重：着重神本性（
theocentric）和人本性（
anthropocentric）。
約伯記及傳道書向日光下世人生活的大混沌處境發出挑戰。
2箴言中的智慧人一方面肯定神為創造主，憑其主權治理宇宙人生，另一方面也鄭重說明神子民需建立神治社會的羣體生活秩序；人人有責共建公義世界，是理想、和諧的社會，亦是創造主與受造物關係的維繫。
2. 箴言的性質、目的及當代處境
箴言是以色列人收集留存下來芸芸眾多智慧文獻的總集。早期學者認定其收集的目的，是裝備當代社會青年領袖，使他們在王室中擔負治理國家民族重任為目標。近期學者則認為以色列民眾皆是其對象，全人品格塑造是其目的。這觀點帶來不少詮釋上的突破，亦釐定了如何將箴言的資訊帶進現代信徒羣體中，成為信仰與生活的協調基礎。
與目的、對象等討論課題息息相關的是當代以色列人的社會生活處境。一至九章為長篇教導（
long instructions），從文體、內容及功效來分析， 反映家庭教育是以色列人的生活處境，是父母或長輩苦口婆心的訓誨，並列舉實例作勸誡。但十至二十九章為箴言短句（
proverbial sayings），較為零碎，既無編排次序及邏輯，亦欠較明顯內容可將短句歸納為同一範圍或主體，又因無法追溯背後的生活處境，成為詮釋這部分經文有關社羣秩序的一大困難。
若以上述短句建構神治社會社羣秩序的規範，便需清楚掌握智慧文學的特色：不同平行對句是其基本結構，以承載資訊；以最少的文字表達最豐厚的資訊。此外，箴言短句皆由世世代代以色列民眾在日光下的生活體驗累積而成，雖是短短的兩行平行對句，卻承載整個國家與民族的經歷所累積之「分量」或「厚度」。就如一句經過體驗後的說話（
saying）， 歷代民眾在生活中印證其真實性後，就成為箴言（
proverb）。
再者，使用箴言短句能有效帶出背後的宣講技巧及能力，智慧人的宣講就不只停留在由上而下的教導，而是進一步邀請和鼓勵當代聽眾聆聽、反思及遵行。
3. 舊約的整體認同（corporate personality）觀念
希伯來思想中的「整體認同」觀念是理解箴言社羣秩序的關鍵。
以色列國或民眾與個體的關係就如「大我」與「小我」。個人（小我）對經歷神所得的認知能匯聚並融合成整個以色列羣體與神的經歷；而整體以色列羣眾（大我）與神的經歷亦是每個以色列人（小我）所認同並投入其中的。
3我們可從箴言一至九章以色列社會的家庭教育長篇訓誨中，與十至二十九章的箴言短句裏，看見「整體認同」這觀念的緊緊串連；整體內容大致可歸納為在神治社會作信心羣體的典範。此外，箴言這兩大部分有一明確的關聯軌跡——對象由個體進到羣眾；生活處境由家庭教育延展到神治社會的羣體秩序和信心社羣的維繫。本文亦在此軌跡上探討由家庭或個人（小我）進入羣體（大我）。
兩個探討向度
1. 雙軌並重：神本性與人本性
箴言對第一代讀者來說，其意義是以色列會眾的全人品格塑造。在這前題下，長篇訓誨及箴言短句雖在文體結構上有別，卻圍繞同一主題——在神治社會中作敬畏羣體的典範。敬畏與智慧息息相關，兩者皆有神本性及人本性（或實踐性）。敬畏是對創造主應抱持的態度（參箴三
19 - 20），實踐智慧是敬畏神的開端與果實；道德行為是敬畏神的表彰，聰明謀略與活出和諧秩序的社羣生活亦是神所賜智慧的實踐。神本性與人本性雙軌並重是構建箴言社羣秩序（智慧實踐）的大方向。
2. 個人（小我）與羣體（大我）的互動
探討個人（小我）與羣體（大我）的互動，也是指向箴言中的社羣秩序：藉由個人、家庭（小我）進入社羣（大我），達致塑造全人品格，共建公義世界。這某程度上，與儒家思想的「修身、齊家、治國、平天下」相近。
建構和諧的社羣秩序
1. 長篇訓誨
個人品格的培育是一至九章長篇訓誨（家庭教育）的主要目標，包括十個教導：逃避引誘、勿拒智慧、敬虔行為、智慧人生、智慧的高超、行走正路、遠離淫婦引誘、勿行愚昧、勿犯淫亂及勿近淫婦。其中四個特別論到脫離淫行，尤以第七章，施教者是以個人體驗施教、警告，可見遠離淫行和引誘是當代家庭教育的重要目標。
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行在正路及遠離引誘是敬畏神的品格。箴言第九章的正面教導包括行在正道、不貪戀財利、作正直和純正的人、行走仁義、公平、正直與一切善道、行使智慧與謀略、持守慈愛與誠實、對鄰舍的施予與仁愛、懷抱智慧、遵守神的命令與法則等，皆是敬虔行為的表彰。負面警戒則有不貪戀財利、勿行愚昧、控制言語等。
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長篇教導都是由上而下的訓誨，勸勉人敬畏神，作正直、公義、仁愛、誠實的人。這大架構成為十至二十九章箴言短句中社羣秩序的基礎，同時也是由個人進入家庭以至社羣的起點。
2. 箴言短句
這些短句是實踐性的，內容大致可分為四個較明顯的範疇：從富足與貧窮、論言語，再到範圍較概括的品格陶造、義人或智慧人、惡人或愚昧人等論述。因篇幅所限，本文只聚焦在社羣秩序的範圍。
富足與貧窮的論述
6被認定為兩個不同社會地位的劃分，富足人有責任保障及關注貧窮人的需要。
有關言語的論述
7包括人在日光下的整體生活。言語代表個人修養（節制、謹守）與德行（不爭訟、不誇口、不往來傳舌），同時是要操練的生活藝術（說話合宜、口說恩言），也要承擔道德責任，持守誠實，以真言抗衡假見證。
基於個人道德修養有助維繫整個以色列社會羣體，箴言短句鼓勵民眾要以仁愛和睦與鄰舍共存，進而使個人道德修養延展到整個社羣的維繫。
當品格陶造歸納於維繫神治社會的公義社羣下，而這架構實在是根植於當代希伯來思想的「整體認同」民族意識，即個人、家庭、鄰舍或社會與國家，彼此息息相關的基礎。
箴言短句論及個人與羣體關係中，包含鄰舍與朋友兩個主要範疇，重點在個人與羣體相處的道德行為、交友之道的四個方面：誠實、公平與純正行為；不心懷不平和不以惡報惡；存憐憫和恩慈的心與鄰舍相處；以及與朋友相交之道。
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總結
在肯定神是創造主、治理整個宇宙人生的神學基礎下，箴言啟示了一個合神心意、持守公平仁義，同時建立和諧社羣秩序的可能性。雖無清晰藍圖，但透過本文取用的兩大方向（神本性及人本性；由個人品格的培育（小我）
家庭教育
社羣（大我），在個人有限的空間實踐共建公義世界、維繫及持守和諧社羣秩序是可行的。在箴言中，這是神智慧的呼喚。
（作者是加拿大天道大學舊約研究教授）
註釋：
- 參箴一20-33，八22-36；伯三十七-三十九章；傳一4-10，三1-11。
- 參箴三33；申十一26-28，二十八章，對照傳七15，八12、14；伯二十一17。
- 詩篇的一百五十篇不同文體的詩歌（讚美、稱謝、求告、申訴等）交替使用不同人稱代名詞，是具體表達這「整體認同」的例子。
- 逃避引誘之警告（參箴一8-19）、勿拒智慧之警告（參箴二1-22）、敬虔行為的益處（參箴三1-12）、智慧人生的寫照（參箴三21-35）、智慧的高超（參箴四1-9）、行走正路（參箴四10-27）、遠離淫婦引誘的警吿（參箴五1-23）、勿行愚昧（參箴六1-19）、勿犯淫亂之警告（參箴六20-35）、及勿近淫婦之警告（參箴七1-27）。
- 行在正道（參箴二7-8）、不貪戀財利（參箴一15-19）、作正直和純正的人（參箴二7）、行走仁義、公平、正直與一切善道（參箴二9-11、20-21，四18）、行使智慧與謀略（參箴二10-11）、持守慈愛與誠實（參箴三1-14）、對鄰舍的施予與仁愛（參箴三27-31）、懷抱智慧（參箴四8）、遵守神的命令與法則（參箴七1-2）等為敬虔行為的表彰。負面警戒則有不貪戀財利（參箴一15、19）、勿行愚昧、控制言語（參箴六1-19）等。
- 富足與貧窮的論述（參箴十2、16、22，十一4、16、24-26、27-28，十三7、8、11、21-22，十四20-21、23-24、31，十五6、16-17，十六19，十八11、23，十九1、4、7、17，二十一5，二十二1、7、16、22，二十四30、31、32、33、34，二十七24，二十八6、8、11、19-20、22、27，二十九7、13）。
- 「論言語」的論述（參箴十8、10、11、13、14、18、19-21、31、32，十一9、11-13，十二6、13、14、17-19、22-23、25，十三2、3、14、17，十四3、5、23、25，十五1、2、4、7、18、22、23、28、31，十六1、10、13、18、21、23-24、27-28，十七4、7、20、27-28，十八2、4、6-8、13、17、20、21，二十5、14、15、19，二十一6、23、28，二十二11，二十三9，二十四28-29，二十五9、10-15、18、23、25，二十六18、20-26、28，二十七1、2，二十九5、20、22）。
- 誠實、公平與純正行為（參箴十一11-20，十二19，十四5，十五9b，二十6、7、28，二十一3、15、21、29b，二十三16，二十四26，二十八18、20，二十九4）、不心懷不平和不以惡報惡（參箴二十22，二十四1、17-18、28、29，二十五21、22）、存憐憫和恩慈的心與鄰舍相處（參箴十一12、24、25，十二26，十四21，十七18，十九17、22，二十28，二十三10，二十四28-29，二十五9-10、17-18、20-21，二十六18-19，二十八27，二十九5），以及與朋友相交之道（參箴十七9、17，十八19、24，二十三19-21，二十四21-22，二十七6-10、17）。
