箴言在以色列人的歷史裏有逾千年的流傳，包括明喻、暗喻、比喻、寓言、諺語、謎語等，後經智慧人收集、整理，成為現今的樣子。箴言多是簡短語句，透過細心觀察人生而得。華人的日常諺語和箴言有點相像，如「近朱者赤，近墨者黑」和「
與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」（箴十三
20）意思相近。箴言在流傳過程中與律法並列，以色列人傳統所說的
Mashal（לשמ）都包含象徵、對比等形式，成為教誨的材料，一方面教導人好好過日常生活，另方面教導人敬畏神。
耶穌延續箴言智慧
耶穌的教導延續了智慧文學的寫作特色，充滿明喻、暗喻、比喻、寓言、箴言、諺語、謎語等，內容如舊約智者般，基本上來自日常生活的觀察。祂善用以色列環境中的事物，如駱駝和針眼（參可十
25）、屍首和鷹（參太二十四
28）等象徵；新與舊（參可二
21-22）、聰明人和無知人（參太七24-29）等對比；「
任憑死人埋葬他們的死人」（路九
60）、「
倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來……」（可九
43-47）等誇張手法。
耶穌的話語充滿智慧文學的色彩，但耶穌身分獨特，祂在教導中宣告天國到臨。祂的教導邀請人看比眼前生活更遠、更寬、更廣的事——天國。傳統的箴言是被廣泛接納、經反覆試驗的普遍教導，幫助人在地上過平常的生活；耶穌的教導卻顛覆這規律，祂提出不容易被接納、新的、真實的天國命令，例如「
要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五
44）、「
你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五
20）、「
因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太五
45）等。
耶穌邀請人進天國
耶穌的話語比箴言更具挑戰性，為了邀請人進入天國，祂說：「
凡想要保存生命的，必喪掉生命」（路十七
33）、「
人子來……乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（可十
45）。這是生命的顛覆，是一種置諸死地而後生的生命，讓舊生命死去，斬斷今生在地上的延續，因為天國所應許的不是今生地上安穩的日子。祂說：「
不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」（太十
34）我們要得的生命是先死而後生：「
我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二
24）
耶穌挑戰人反思現況
耶穌動搖平常的現況，撼動人不要只滿足於眼前安舒的生活，催迫人審斷安逸的狀態。祂要人看到時候已到，上帝藉着祂兒子耶穌基督臨到人間，為人帶來新的抉擇、新的經驗；挑戰人反思舊有的，不單是思想、行為，也包括身處的環境。
有異於箴言的傳統智慧，耶穌這種「非常智慧」邀請人在當下面對那「非常國度」（天國）時須作出「非常決定」，這是絕對的要求。於此，一般的常識都會遠去，人要為此付上一切：「
天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」（太十三
44-46）人要付上的甚至是自己的生命（參太十六25；路十七
33）。耶穌不單教導，更身體力行實踐，在十字架上付上自己的生命（參太十六
21，十七
22-23，二十
18-19）。
可以這樣說，耶穌不僅繼承智慧文學，也開拓智慧文學，從現實的、地上的、日常的生活指導，帶到超越的、天國的、顛覆的生命教導。
傳承耶穌非常智慧
主耶穌這些「非常智慧」如何傳承下來呢？新約中最先寫成的是雅各書，雅各是耶穌的弟弟，也是耶路撒冷教會領袖，他承繼耶穌的教導，約在主後四十年初至中寫成這卷被稱為「新約的智慧書」。
1雅各在身處的時代和耶路撒冷教會教導信徒要過完全的生活（參雅一
4、17、25），這源自耶穌的教導：「
所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五
48）
保羅是首位門徒將智慧和智慧的教導聚焦在耶穌身上。面對哥林多教會的紛爭，他發出發人深省的宣告：「
……我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？ 」（林前一
19-20）對外邦人來說，智慧是他們思辨的哲學思想，但對以色列人來說，智慧不單是求神蹟，更是他們持守了千多年的歷史傳統。保羅這樣說，不啻是向他們發出挑戰。
2「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督
……基督總為神的能力︐神的智慧。」（林前一
22-24）保羅挑戰舊約的智慧教導，將傳統的條文歸到耶穌身上。新約的智慧從神而來，耶穌就是智慧的終極來源，祂被釘十字架，祂的受死和復活與智慧關係密切。祂就是基督，跟從祂和祂十字架的人都能在基督裏得着智慧（參林前一
30）。
新約信徒不單需要植根於登山寶訓的日常生活教導，他們在當代正面對更大的挑戰。小亞細亞五個行省的信徒正遭受逼迫，彼得便鼓勵他們縱使面對眼前的苦況，仍可靠着基督過新生活。基督是為他們受苦的主，祂在十架上得勝死亡的智慧，挑戰信徒跟隨祂的腳蹤（參彼前二
21-24），以致能與祂同得榮耀。
挑戰不單來自外部， 也來自內部。約翰回應教會裏的人不認識耶穌是基督、是神兒子時，就用了智慧文學般誇張、鮮明、對比的方式說神是光（參約壹一
5），將光和暗、謊言和真理、罪和公義作對比（參約壹一
5-10），說神是愛（參約壹
8），將愛和恨、懼怕和坦然無懼、刑罰和完全作對比（參約壹四
7- 21），用的是智慧文學的表達手法，但內容來自耶穌的教導（參約十三 - 十七章），中心圍繞耶穌基督，邀請信徒面對敵基督時能過彼此相愛的生活。
耶穌就是終極智慧
智慧何處尋？雅各說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一
5）保羅清楚指明，「我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位，將要敗亡之人的智慧
……乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧」（林前二
6-7）、「基督總為神的能力，神的智慧
……神又使他成為我們的智慧」（林前一24、30），現今藉着耶穌基督和祂的十字架顯明出來。雅各得着了，所以能幫助耶路撒冷的信徒；保羅得着了，所以能建立教會；彼得得着了，所以能幫助小亞細亞的信徒，在受苦時仰望主；約翰得着了，所以面對教會內部紛爭時能看到光、看到愛，也看到那終極的圖畫。
約翰看到那終極的智慧是耶穌基督，在祂身上我們能明白雅各所說的完全、保羅所說的同歸於一（參弗一
10；啟二十一
1-2，二十二
3）、彼得所說的新天新地（參彼後三13；啟二十一1）、
約翰所說的光和愛（參啟二十一
23，七
13 - 17）。縱使人生禍福失序、世道敗壞、生活滿有壓力，但信靠基督能讓我們得着真智慧過好每一天。
（作者是牧養教會經年的牧師，也常參與文字服侍）
註釋：
- 參張略：〈從雅各書看智慧的人生〉。可參看 YouTube 頻道上有關短片。
- 保羅不單挑戰智慧，也挑戰律法。他在羅馬書七章 6 節說：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫們服事主，要按着心靈的新樣，不按着儀文的舊樣。」
