筆者近日讀王怡所著《靈魂總動員》的文章〈第一要為萬人懇求〉，有感而發，作了一點撮錄和整理，也補充一點個人的思考。
為人懇求是命令
「
我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，（也該如此），使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是(降世)為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。」（提前二
1-6）
細讀保羅這段經文，「勸」相信不是建議，而是命令，這是保羅常用的命令式用語。在羅馬書十二章
1 至
2 節，他論述因信稱義時也用「勸」，它既是勸勉，也是勸戒，是信徒生活中首要和必須要做的事；若不「為萬人懇求」，就不能討主喜悅。
「萬人」是誰？它在希臘文中不一定指每個人類個體，在聖經世界中，是指全部和整體。在古代社會，「所有人」指所有民族、社羣、城邦、語言、地域和階層，所以「萬人」涵蓋所有部分。經文中出現了三個「萬人」，分別是「為萬人懇求」、「神願意萬人得救，明白真道」及「基督捨自己作萬人的贖價」。「懇求」、「得救」和「贖價」明顯是以福音為中心，即福音的範圍就是救贖的範圍，而救贖的範圍就是禱告的範圍。若信徒都活在福音中，我們就不其然被命令要在「為萬人懇求」的禱告中。
為人懇求旨在敬虔
這命令帶着強烈的宣教目的。為甚麼要「為萬人懇求」？懇求的目的是甚麼？就是「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」。這裏的敬虔是希臘文化中的倫理觀念，主要指對祖先、親人、君王、諸神、法律等持尊敬態度，有點像中國人所說的五倫（即天地君親師），它是社會倫理的秩序，也是維繫人際關係的核心價值。
保羅說的敬虔、端正和平安指的當然不是希羅文化的解釋，而是從福音的國度說的。因着基督的福音，教會只是一小撮領受福音的羣體。當他們住在世界，教會和世界就處於緊張狀況，這種張力迫使信徒要懇求和禱告，避免被世界同化，這就是對神和基督的敬虔。教會表面上彷彿參與世界，實質是挑戰世俗世界。信徒若能「為萬人懇求」，不僅塑造信仰生活的型態和秩序，背後更有更新世俗文化和祝福的力量。希羅文化是諸神文化，每座城邦都有自己的神，他們習慣「各人哀求自己的神」（參拿一
5）。「為萬人懇求」成為了顛覆的命令和禱告的原則，因為它建立在只有一位神和一位中保的福音上。
以為人懇求進入萬邦
從這個角度看，信徒取代了昔日諸神時代不同城邦依靠祭司禱告，而成為在神的國度裏為世界禱告的祭司，彷彿已擺在對世界宣教服侍的地位上。於是，宣教不僅是差派一個人到一個特定地方展開福音工作。若信徒「為萬人懇求」，意味着他不單為自己和身邊那羣人而活，他被帶到新的境界，為他所在的社區、城市、民族、國家，乃至天下萬民和萬族而活。儘管信徒不曾踏足那個國家，卻成為一名世界公民，不是因為旅遊，而是因為禱告。所以「井底之蛙」非指你未去過不同國家、未嚐過不同地方的食物、未曾擁有不同地方的旅遊紀念品，而是你有否活在以福音為中心的「為萬人懇求」的禱告生活中。
耶利米書二十九章
7 節說：「
我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨着得平安。」被擄的以色列民雖在異邦，神卻吩咐其百姓成為禱告的祭司，為異教的城邦和在上的統治者禱告。面對新約時代的新以色列人（即教會），祂也提醒我們要為所在地的統治者（君王和一切在位的）禱告。我們為他們禱告，不是為他們的益處，也不是為那地的益處，而是為他們和那地的屬靈益處，而這益處最終的目的是要萬人得救。禱告的每一件事都應該與福音息息相關。
為人懇求是宣教的禱告
信徒對禱告常有一個錯誤的認識，以為它是後方的支援，但剛好相反，它是前方的爭戰。教會「為萬人懇求」必須是前線的禱告，是積極介入世界和投入福音戰場的禱告。神要藉禱告顛覆世界，要信徒在身體上順服在上的權柄。「為萬人懇求」是福音的禱告，因為它提醒信徒，是福音將他們分別出來，是福音給他們力量對抗世俗社會的壓力，是福音叫他們有轉化世界的力量。另外，它更是宣教的禱告，藉此叫我們不再是「井底之蛙」，是站在地上的世界公民，並仰望我們的主、我們的神，宣告福音會臨到那地那民。
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