『約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？』」（可二18）法利賽人相信以色列之所以亡國，又被羅馬帝國統管，是因為他們犯罪、拜偶像。既然如此，他們若能分別為聖，神便可叫他們復國了。於是，法利賽人一星期有兩次禁食禱告，祈求神快快讓彌賽亞到來，把以色列從羅馬人手中拯救過來。至於施洗約翰的門徒，他們對彌賽亞來臨的熱忱就更不在法利賽人之下！所以，施洗約翰的門徒便試圖藉此試探主耶穌，是否就是彌賽亞；法利賽人卻是企圖以同一個問題來否定主耶穌是彌賽亞的身分。這就是說，若主耶穌也主張以禁食禱告求神差派彌賽亞到來的話，明顯地，主耶穌便不是彌賽亞了！
耶穌反客為主其實，早在主耶穌出來傳道之初，施洗約翰已稱祂為「新郎」，暗示以色列為「新婦」（參約三29 上）。舊約聖經往往以夫妻關係比喻耶和華與以色列人之間的關係。施洗約翰如此稱呼主耶穌，是要說明祂就是以色列人期待已久的彌賽亞；主耶穌在比喻中把自己比作新郎，相信是要讓施洗約翰的門徒重溫這個信息。按猶太人的習俗，陪伴新郎的人會在婚禮前禁食，以示他們多年的好友將會給一個女人取去。不過，一旦婚禮開始，這些伴郎便不再禁食，並與新郎一起歡喜快樂。施洗約翰不單向自己的門徒和猶太人指出主耶穌就是新郎，他還公開宣告，彌賽亞的婚宴已然開始，而他心裡甚為喜樂滿足（參約三29 下）。故此，主耶穌在比喻中提到「新郎還同在，他們不能禁食」時，施洗約翰的門徒又怎會不明白呢？彌賽亞還未出現，他們理當禁食禱告，懇求彌賽亞的來臨；現下彌賽亞就在眼前，他們還不知好歹，繼續禁食禱告，豈不是褻瀆嗎？
而法利賽人見施洗約翰下監後，他的門徒也對他所指的彌賽亞生疑，便想利用他們來對付主耶穌。那知主耶穌竟反客為主，並藉這機會重申祂正是施洗約翰所指的彌賽亞。法利賽人做夢也想不到，原想與施洗約翰的門徒聯手孤立主耶穌，結果反被主耶穌孤立！
新酒新瓶經過遊客仔細的探究後，終於找到答案。原來，這間教堂在十六世紀新教改革前，是間羅馬天主教教堂，白牆背後原是一幅馬利亞的壁畫，村民每到教堂，必先向壁畫下拜。新教改革後，壁畫雖已被白色的油漆塗上，但村民仍未改向壁畫下拜的習慣。多年後，儘管村民已將壁畫的事忘記得一乾二淨，卻仍承襲傳統向牆壁下拜。
親愛的讀者，傳統本是好的。傳統可給一個國家、一個群體、甚至一間教會帶來方向和認同感。可是，如果我們像法利賽人和村民一樣，只盲目跟隨傳統，不加思想，就不單愚蠢，還十分危險呢！
