「
你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」（太十六
6）主耶穌對門徒說這句話是與法利賽人及撒都該人試探祂有關。但門徒沒有留意及思想主耶穌回應法利賽人及撒都該人的話（參太十六
1-4），因此對主的提醒顯得摸不着頭腦。門徒常在面臨實際需要或困難時才曉得需要主話語的扶持，對思想意識的無形心靈侵蝕，卻是屬靈敏銳不足，不懂得需要尋問和倚靠主。此刻的門徒正缺乏思想和心靈的警醒。
提防失卻屬靈的警醒
門徒從屬世視角解讀耶穌的話，產生主是否怪責他們忘記帶餅的疑問。恰好相反，主是怪責他們過於看重缺乏食物（參太十六
7-12）。這段經文可以說是耶穌對門徒責備得最嚴厲的一次，因為福音書很少用這麼長的篇幅記錄耶穌多次反問式責備門徒的小信，馬可福音的平行經文更為突出（參可八
17-21）。
為甚麼門徒令耶穌失望呢？可能耶穌期望門徒應當如往常般主動問祂比喻的意思，但愚鈍的反應正反映門徒不明白耶穌為何拒絕法利賽人及撒都該人要祂行神蹟的要求，也未能覺察他們帶着不信的惡心試探耶穌。在門徒眼中，行神蹟對耶穌來說輕而易舉，也能鎮服法利賽人和撒都該人。可見門徒對行神蹟的想法並非出於愛法利賽人及撒都該人，而是以力壓人。
耶穌拒絕行神蹟，一方面是知道對方出於試探和惡意，「
因為神不能被惡試探，他也不試探人」（雅一
13）；另一方面是知道神蹟對人的影響沒有人所以為的那麼大。
對今日的信徒來說，我們期望神蹟是真的關注神的旨意和屬靈的事嗎？還是只關注自己的私慾和地上的所得？我們有否失去屬靈的分辨力和亮光呢？
隱藏心底的酵
當時的法利賽人算是精神領袖，專研律法；撒都該人算是禮儀領袖，專職聖殿。照他們的職分來說，應當是最盼望彌賽亞來臨、最先認出耶穌和最歡迎耶穌的人。這兩個原本應當對神最忠誠的羣體，卻是最恨耶穌和最敵對神的。
酵的特點是隱蔽和不起眼，後來卻可影響整體，「
豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」（林前五
6）「酵」在聖經中有兩種用法，一是象徵罪，一是象徵福音的擴展。耶穌以象徵罪的酵比喻法利賽人和撒都該人內心深處不為人知的敗壞，掩飾隱藏的自我中心和貪愛世界的人生信條。
1. 法利賽人的酵
法利賽人的問題核心是假冒為善，自詡敬虔，用敬虔的外貌掩飾內心的空虛和貪婪，故耶穌評價他們能說不能行（參太二十三
3）。他們貪圖屬世的榮耀，把內心的詭詐和私慾包上一層屬靈外殼，以此欺哄神和人，也欺哄自己。耶穌曾指出法利賽人的兩大罪狀：一是不懂裝懂，還把自以為是的真理誤導別人，是瞎眼領路；二是表面遵行律法，內心卻滿是不可告人的骯髒（參太二十三
14、
23-28）。
當人不敢面對自己內心的真象，在神面前掩飾和偽裝，就會成為法利賽人。耶穌曾誇獎拿但業是真以色列人，因他心裏沒有詭詐（參約一
47）。
2. 撒都該人的酵
撒都該人無恥驕橫，毫不掩飾自己的不信，卻以為自己聰明務實，還利用聖殿謀取私利。撒都該人不信復活、天使和人有靈魂。他們因為不信復活，就認為聖經充滿矛盾，還用自以為很有邏輯的問題為難耶穌（參太二十二
23-28）。耶穌指他們錯了，因為他們不明白聖經和神的大能（參太二十二
29）。
撒都該人已完全拋棄信仰，更不要說盼望彌賽亞來臨了。他們是全面地世俗化，還愚弄百姓，藉聖殿的服侍謀利。法利賽人竟容忍撒都該人擔當在聖殿向神獻祭的重要職分。撒都該人因血統緣故得以坐上祭司的位置，卻從中攫取利益和權勢，根本不關心這是誰的殿，只視為獲利的平台。他們允許在聖殿裏做生意和兌換銀錢，從中牟利，便是一例，以致主耶穌大發雷霆。
要省察屬靈生命
主耶穌告誡門徒防備法利賽人和撒都該人的酵，因為門徒在不自覺中也有類似的想法。例如撒馬利亞人不接待耶穌，門徒就請祂降火燒死他們，這跟法利賽人和撒都該人要置耶穌於死地的心態一樣：藉手裏的權柄和力量殺害反對者。又如耶穌說要在耶路撒冷受苦，彼得卻說不可，這和法利賽人及撒都該人貪圖世俗的榮耀和享樂沒甚分別。不管門徒、法利賽人還是撒都該人，他們背後都有屬世的目的，使他們高度關注自我和今生的利益，而忽略甚至不關心神和靈性的事；門徒不同之處只是他們蒙主呼召，領受更多恩典。可惜門徒對主的恩典回應太少，依然被自我和世界的東西佔據，成為屬靈生命的攔阻和爭戰。
結語
法利賽人和撒都該人的酵指向隱藏在人心深處、有着巨大影響力的核心追求。我們要思想，神是我們心靈最深處的核心追求，還是我們把神當成私己核心追求的助力？主耶穌提醒門徒要謹慎防備法利賽人和撒都該人的酵，這兩個當時被看為最愛神和最靠近神的羣體，卻成為最敵對主耶穌的人。今天我們要格外警醒是否也和他們一樣在神面前的心不正，偏離了神（參徒八
21）？
「
主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（賽三十
20-21）願這經文成為今日信徒的警戒和勸勉。
（作者是常為信徒生命守望禱告的牧者）
